TIPU SUNAT

SOALAN:

Wujud ka istilah 'tipu sunat'?

JAWABAN:

Terima kasih. Soalan yang sangat baik.

Ummu Kulthum r.anha [dalam lafaz Melayu menyebutkan Ummi Kalsum] berkata; “Aku tidak mendengar Nabi s.a.w. memberi sebarang kelonggaran (untuk berbohong/berdusta) dalam percakapan manusia kecuali dalam tiga keadaan;

1) Ketika peperangan
2) Untuk mendamaikan di antara manusia
3) Percakapan seorang lelaki dengan isterinya dan percakapan seorang perempuan dengan suaminya

(HR Imam Muslim; lihat al-Azkar pada Kitab Hifzul Lisan)

TIDAK ada hukum tipu sunat. Yang ada tipu harus. Tipu adalah harus digunakan ketika dalam keadaan berhajat sahaja. Hajat yang baik.

Contoh hajat yang tidak baik ialah "butang baju aku mana pah. Aku nak gi kenduri Pak Jamal."
Padahal dia yang nak nikah.

Contoh 'tipu' yang harus: "Sedap kan ayang masuk Mee Tiaw ni?"
"Ah ah Isteri abang Intan Payung Berlian Emas Habib Jewel ni memang pandai masak", padahal rasanya macam sky juice. Nak menjaga hati, perhubungan maka silakan.

Allahu'alam.

RUJUKAN

1. Imam Yahya bin Syaraf an-Nawawi (1999), Al-Azkar, Kaherah: Darul Manar hlm. 293

2. ilmudanulamak.blogspot.com/2008/07/bohong-sunat.html?m=1 

SUNNAH MAKAN AISKRIM?

Soalan:

Makan aiskrim adalah sunnah Nabi Muhammad SAW

Betul ke?

JAWABAN:

Sebuah hadith yang menceritakan perihal minuman yang disukai oleh Nabi Sallahu'alaihiwasalam

َ

كان أحب الشراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد

"Minuman yang paling disukai oleh Rasulullah Sallahu' alaihiwasalam adalah minuman yang manis dan sejuk."

Hadis ini boleh dirujuk di dalam Syamail Muhammadiyyah pada nombor 198, disusun sebagai hadis pertama dalam bab 31; Bab Sifat Minuman Rasulullah (Abu Isa at-Tirmidzi, Muhammad bin Isa (2012), Syamail Muhammadiyyah, Beirut: Syarikat Abna Syarif al-Ansori, hal. 84)

Didalam hadis tersebut, digunakan kalimah الْبَارِد al-Baarid bagi membawa maksud sejuk, namun sejuk tersebut berada pada tahap biasa tanpa ais. Justeru, aiskrim bukanlah makanan sunnah seperti yang didakwa didalam soalan. Demikian apa yang telah kami belajar bersama guru kami Ustaz Adlan Abdul Aziz hafizahullah. 

Guru kami Dr Abdul Basith Abdul Rahman juga menolak dakwaan bahawa aiskrim merupakan sunnah Nabi sallahu 'alaihi wasalam. (lihat hal. 100 al-Ustaz Isu 22).

Allahu'alam

HUKUM TERBUNUH PEROMPAK

SOALAN:

Di Terengganu, Zulkifli tinggal di sebuah kampung bernama Labuhan di daerah Kerteh dilaporkan telah menikam mati seorang perompak yang merompak rumahnya sendiri untuk mempertahankan diri dan melindungi keluarganya. Patutkah beliau digantung sedangkan beliau mempertahankan keluarga beliau?

JAWABAN:

1. Definisi perompak atau penyamun ni berbeza dengan pencuri. Pencuri hanya mencuri dalam sunyi manakala perompak pula menggunakan kekerasan dan senjata.

2. Tiada masalah bagi mereka mempertahankan nyawa mereka apabila diserang walaupun ketika itu akan mencederakan pihak yang menyerang atas alasan mempertahan atau membela diri. 

Berkata pengarang kitab Matan Abi Syujak:

"Orang yang dianiaya sama ada dirinya, hartanya atau maruahnya. Kemudian, dia melawan bagi mempertahankan diri, harta, dan keluarganya lalu membunuhnya, dia tidak dipersalahkan dengan pembunuhan itu."

3. Namun dalam hadis riwayat yang lain berlaku kontradik ketika memahami teks hadis, seoalah-olah menyatakan larangan mempertahankan diri. Hadis Nabi Sallahu'alaihiwasalam yang bermaksud:

"Bersembunyilah di dalam rumahmu. Jika seseorang memasukinya, maka katakanlah: ambilah dosaku. Jadilah hamba Allah yang dibunuh, bukan yang terbunuh."

(HR Al-Hakim, Mustadrak)

Hadis ini, ditujukan untuk orang yang berada pada masa fitnah (ujian), perang saudara, perebutan kekuasaan antara dua orang pemerintah yang berhak. Ketika itu, seseorang tidak dapat mengetahui pihak mana yang benar atau salah. Maka hendaklah dia tidak membunuh dan lebih rela menjadi orang terbunuh. (Lihat Takwil Hadis karangan Ustaz Umar Muhammad Noor).

KESIMPULAN:

Seseorang tidak akan digantung kerana telah menikam mati perompak yang merompak rumahnya sendiri kerana mempertahankan diri. Ini adalah kerana dia tidak dipersalahkan atas pembunuhan itu.

Allahu'alam.

RUJUKAN:

Paizah Haji Ismail (2008), Undang-Undang Jenayah Islam, Selangor: Tradisi Ilmu Sdn. Bhd. hal 208.

Id. at 229.

Abu Syuja', Ahmad bin Hussain (2014), Matan Abi Syuja', Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd. hal. 212

Umar Muhammad Noor (2011), Takwil Hadis, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. Hal. 138

KESUKARAN 'ILLAH KEPADA JAMAK QASAR?

SOALAN:

"Kalau jamak mesti lebih 90 km kan?

Kalau naik flight macam mana pula?

Flight kan laju, tak sama dengan kereta?"

Assalamu'alaikum. Mohon penjelasan soalan diatas.

JAWABAN:

Wa'alaikumussalam. Terima kasih bertanya.

1.  Jarak yang dibenarkan untuk mengqasarkan solat ialah 2 marhalah. Namun, berlaku perbezaan jarak kiraan kilometer untuk melakukan solat secara qasar. Umumnya, jarak 2 marhalah jika mengikut ukuran zaman moden adalah antara 85-90 kilometer.[1]

2. Tentang permasalahan saudara, menaiki kapal terbang atau kereta, susah atau senang, cepat atau laju bukan menjadi kayu ukurnya. 'Illah tentang permasalahan ini adalah disebabkan jarak. Illah adalah sifat atau keadaan zahir nyata serta tepat yang dapat mengetahui sesuatu hukum syarak. Sesetengah ulama berpandangan illah ialah suatu sifat yang lahir atas dasar untuk menetapkan hukum serta sesuai dengan sesuatu hukum.[2]

3. Sesuai dengan takrifan inilah maka 'illah dalam masalah ini dapat difahami bahawa jarak perjalanan merupakan satu dasar untuk menetapkan hukum dalam solat secara qasar. 

KESIMPULAN

Majoriti ulama bersetuju bahawa ''jarak'' perjalanan tertentu atau kadar 2 marhalah paling sesuai dianggap sebagai 'illah bagi menentukan perjalanan itu musafir ataupun tidak. [3]

Kesukaran ketika bermusafir umpamanya ketika membawa kereta, sehingga menyebabkan penat, mengantuk dan lambat sampai berbanding menaiki kapal terbang di udara yang laju dan cepat sampai ke destinasi BUKAN suatu illah bagi menentukan masalah musafir atau tidak.

ALLAHU'ALAM.

RUJUKAN:

[1] Muhadir Haji Joll (2015), Syarah Safinatun Naja, Selangor: Galeri Ilmu Sdn. Bhd. hal. 246

[2] Abdul Latif bin Muda, Rosmawati Ali @ Mat Zin (2001), Perbahasan Usul al-Ahkam, Selangor: Pustaka Salam Sdn. Bhd. hal 81

[3] Zaharuddin Abdul Rahman (Dr) (2010), Riba Dan Isu Kewangan Islam, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 42