HUKUM GUNA DUIT JUMPA

SOALAN:

Kalau duit yang kita jumpa dan kita ambil.... tetapi kita tidak tahu siapa punya...

'Standard' orang cakap jumpa letak dalam tabung masjid... Niatkan untuk si empunya duit...

Tetapi bila orang tu jumpa duit, dia ambil tetapi dia guna... Yang ni haram ke?

JAWABAN:

1. Dalam permasalahan ini, ia dipanggil dengan luqatah (لقطة). Luqatah membawa maksud, harta yang hilang dari yang empunyanya dengan sebab tercicir atau terlupa dan yang seumpamanya, dan terdapat di tempat yang tidak dimilikinya.

2. Menurut Abdul Ghani Yahya didalam Idaman Penuntut, Luqatah ini terdapat lima hukum[1]:

i. Sunat jika orang yang mengutip itu percayakan dirinya amanah.

ii. Harus jika orang yang mengutip itu percayakan dirinya amanah ketika itu, namun ragu-ragu keadaan dirinya pada masa mendatang jika dia bukan orang yang fasiq.

iii. Makruh jika orang fasiq yang mengutip itu percaya dirinya amanah ketika itu namun ragu-ragu keadaan dirinya pada masa mendatang.

iv. Haram jika dia tidak percayakan dirinya amanah.

v. Wajib jika dia percayakan dirinya pada masa itu amanah dan pada masa akan datang tidak ada orang amanah di tempat dia menjumpai duit tersebut.

3. Bagi individu yang ingin memiliki duit yang dijumpai, maka dia perlu mengumumkannya selama setahun di pintu-pintu masjid dan di tempat dia menemui duit itu. 

Berkata pengarang kitab Matan Abi Syuja', Imam Abu Syuja' Ahmad bin al-Husain (w.593H):

"Sekiranya dia ingin memilikinya, dia perlu mengumumkannya selama setahun di pintu-pintu masjid dan di tempat dia menemui barang itu. Sekiranya dia tidak menemui pemilik asalnya, dia boleh memilikinya dengan syarat bertanggung jawab keatasnya."[2]

Jika pemilik asal tidak datang dalam tempoh setahun, orang yang menjumpai duit tersebut boleh memilih sama ada mahu menyimpan duit tersebut atau menggunakan duit tersebut dengan niat mengganti semula duit tersebut jika pemilik asal datang menuntut duit tersebut.[3]

4. Namun jika nilaian duit tersebut tidak berapa berharga (anggaran nilai satu dirham) maka bolehlah dia memperkenalkan selama kira-kira si pemilik asal tidak memperdulikannya menurut anggapannya.[4] Ada ulama menyatakan jika nilaianya tidak besar, maka boleh mengiklankannya sehingga tiga hari.[5]

5. Jika menggunakan duit yang dijumpai tanpa keadaaan terdesak maka dia dikira memakan harta secara Haram. Menjadi kebimbangan amalan kita tidak diterima oleh Allah. Imam Ahmad meriwayatkan dalam musnadnya, dari Rasulullah Sallahu'alaihiwasalam,

"Sesiapa yang membeli baju seharga 10 dirham, dan dia dalam harga (10 dirham ini) ada satu dirham dari hasil haram, Allah tidak menerima solatnya selama pakaiannya itu ia kenakan."[6]

Maka benarlah kata pengarang kitab Muhimmah, Syaikh Abdullah bin Abdur Rahim Fathani dalam kitab Muhimmah bahawa Allah tidak menerima ibadah solat dari manusia yang mencuri.[7]

KESIMPULAN:

Duit yang dijumpai tidak boleh digunakan jika keadaan tidak mendesak. Jika kita seorang yang tidak amanah, maka hukumnya HARAM kita mengutip duit tersebut. Jika kita hendak menggunakan duit tersebut contohnya ingin letak di dalam tabung masjid, membayar tol, membeli barang keperluan dan sebagainya maka perlu di iklankan selama setahun. Cara mengiklankan boleh menyuruh AJK Masjid tolong mengumumkan sebelum melaksanakan solat Jumaat contohnya. Jika selepas menggunakan duit tersebut tuan duit datang menuntut duit tersebut maka kita perlu menggantikan semula nilaianya duit tersebut untuk diberikan semula kepada tuannya yang asal. 

Allahu'alam.

RUJUKAN:

[1] Abdul Ghani bin Yahya (2014), Idaman Penuntut, Kuala Lumpur: Syarikat Bajrai. 2/62

[2]Abu Syuja', Ahmad bin al-Husain (2014), Matan Abi Syuja', Selangor; PTS Islamika Sdn. Bhd. hal. 149

[3] Abdul Ghani bin Yahya (2014), Idaman Penuntut, Kuala Lumpur: Syarikat Bajrai. 2/62

[4] Abdul Hamid Hakim (2013), Al-Mu'in al-Mubin, Selangor: Al-Hidayah Publication. 3 &4/535

[5] Mohammad Nidzam Abdul Kadir (2007), Remeh Temeh Tentang Muamalat, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 152

[6] Adz-Dzahabi, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad (2014), Al-Kabaair, Kuala Lumpur; Erfan Hj M. A Ghani. hal. 223

[7] Abdullah bin Abdur Rahim (2012), Muhimmah, Selangor; Hijjaz Records Publishing. hal. 30

BERNIKAH DENGAN LELAKI YANG SEDANG BERTUNANG

SOALAN:

boleh tak perempuan menikah dengan seorang lelaki yang sedang bertunang dengan perempuan lain ?

JAWABAN:

Pertama, adalah dibenarkan perempuan meminang lelaki.

Tiada nas yang melarang demikian. Namun, pembayaran mahar adalah tetap wajib atas lelaki bukan pada perempuan. Begitu juga kalau diadakan majlis, pihak lelaki yang perlu masuk meminang perempuan.[1]

Maksudnya, perempuan boleh menyatakan hasrat hatinya terus kepada lelaki idamannya. Bahkan al-Imam al-Bukhari rhm. meletakkan hadis yang berkaitan pada "Bab wanita menawarkan dirinya sendiri kepada lelaki yang soleh."[2]

Kedua, 

Walaupun lelaki sudah bertunang, dia tetap boleh meminang perempuan lain. Ulama banyak menyamakan pembelian dengan pernikahan.

Kalau kita tempah kereta? Boleh tidak kita menempah kereta lain?

Pasti boleh bukan? Begitulah dalam hal ini yang diterangkan oleh guru kami Ustaz Abu Naufal Bashasunnahar bin Puasa.

Pinangan atas pinangan yang diharamkan adalah lelaki meminang perempuan yang sah telah dipinang. Adapun jika pinangan itu belum diterima atau telah ditolak maka tidak haram meminangnya.[3]

BAGAIMANA PULA JIKA SUAMI BERPOLIGAMI KEMUDIAN BERTUNANG PULA DENGAN PEREMPUAN YANG LAIN?

Saya sempat bertanya kepada guru kami, Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri Hafizahullah berkaitan berkahwin empat tetapi tambah lagi bertunang seorang, maka jawab guru kami:

"Bertunang tu masih lagi belum macam kahwin, cuma perbuatan tu salah-lah sebab dia macam ada niat nak cerai isteri dia salah seorang tu, jadi tak sayugialah, janganlah.

Dia tak lagi menyalahi sebab tunang ni dia tidak diiktiraf lagi sebagai isteri, yang tak (bo)leh nya nas kata kahwin, tetapi cara tu tak betul-lah." 

Allahu'alam.

RUJUKAN:

[1] https://www.youtube.com/watch?v=rIq9ALqnsx8&feature=youtube_gdata_player

[2] Al-Jarumi, Mohammad Nidzam Abdul Kadir (2012), Bolehkah Bercouple, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hlm.24

[3] Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syurbaji (2007), Manhaj Fiqh al-Shafi'i, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. 4/99

Memotong Kuku Ketika Haid

Soalan:

Boleh ke potong kuku dalam keadaan haid?

Jawaban:

Ulama seperti Imam Khatib al-Syarbini (w. 977H) dalam Mughni Muhtaj, Imam Ghazzali (w. 505H) dalam Ihya' Ulumiddin dan lain-lain menyebut tentang larangan ini.[1] Namun larangan ini dihukumkan dengan hukum makruh.[2]

Mereka melarang orang yang sedang berjunub memotong kuku, rambut atau bulu-bulu yang terdapat di tubuh mereka disebabkan khuatir anggota-anggota tersebut akan dibangkitkan diakhirat kelak dalam keadaan berjunub. Ada juga pendapat mengatakan kerana setiap bulu tadi akan menuntut daripada tuannya kerana ia masih belum suci.

Namun pandangan ini boleh ditolak kerana, kaedah fiqh menyebutkan:

"Setiap perkara adalah HARUS selagi tiada dalil yang melarang atau menegahnya."

Nabi dalam Hadith juga pernah berpesan kepada wanita yang uzur agar menyikat atau meramas-ramas rambut mereka ketika mandi wajib. Sedangkan kita tahu perbuatan tersebut boleh menyebabkan rambut-rambut berguguran sebelum mandi wajib selesai.

Dr. Mohd Izhar Ariff Mohd Khasim berpesan:

"Sesiapa sahaja yang berbuat demikian sama ada lelaki atau wanita tidak perlu menyimpan bahagian anggota yang dipotong itu untuk dimandikan bersama mereka ketika mandi wajib.

Menurut Syaikh 'Athiyyah Saqr rahimahullah (w. 1427H) didalam Ahsanul Kalam, Nabi Sallahu'alaihiwasallam pernah bersabda:

أَلْقِ عَنْكَ شِعْرَ الكُفْرِ وَاخْتَتِن

"Buanglah daripadamu rambut kekufuran (penampilan orang kafir) dan berkhatanlah."

Jelas disebutkan di dalam hadith Riwayat Abu Daud ini, Nabi berpesan pada sahabat yang baru memeluk agama Islam agar membuang segala bulu yang tumbuh di tubuh mereka sebelum Islam. Kalau benar terdapat larangan memotong kuku, rambut dan sebagainya mesti baginda Nabi SAW akan melarang para sahabat dari membuang bulu-bulu di tubuh mereka sebelum Islam.[3]

Ulama menolak pandangan yang mengatakan terdapat larangan memotong kuku, rambut dan sebagainya bagi orang yang haid, namun terdapat larangan makruh bagi mereka memotong kuku, rambut dan sebagainya apabila masuk 1 zulhijjah sehingga selesai membuat korbannya.[4]

Adapun, perkara yang diharamkan oleh kerana haidh ialah[5]:

1. Solat

2. Membaca, menyentuh dan menanggung al-Quran.

3. Berhenti didalam masjid

4. Lalu didalam masjid jika dikhuatiri mencemarkan masjid.

5. Tawaf

6. Puasa

7. Persetubuhan, bercumbuan dan menggauli isteri diantara pusat hingga ke lututnya.

Allahu'alam.

RUJUKAN

[1] al-Ustaz Isu 06, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sd. Bhd. hlm. 33

[2] ilmudanulamak.blogspot.com/2008/09/memotong-rambut-dan-kuku-ketika.html?m=1

[3] al-Ustaz Isu Perdana, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hlm. 8

[4] https://www.youtube.com/watch?v=SKg9sVYtHYY&feature=youtube_gdata_player

[5] Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syurbaji (2011), Manhaj Fiqh al-Shafi'i Jilid 1, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. hlm. 180- 186

TIPU SUNAT

SOALAN:

Wujud ka istilah 'tipu sunat'?

JAWABAN:

Terima kasih. Soalan yang sangat baik.

Ummu Kulthum r.anha [dalam lafaz Melayu menyebutkan Ummi Kalsum] berkata; “Aku tidak mendengar Nabi s.a.w. memberi sebarang kelonggaran (untuk berbohong/berdusta) dalam percakapan manusia kecuali dalam tiga keadaan;

1) Ketika peperangan
2) Untuk mendamaikan di antara manusia
3) Percakapan seorang lelaki dengan isterinya dan percakapan seorang perempuan dengan suaminya

(HR Imam Muslim; lihat al-Azkar pada Kitab Hifzul Lisan)

TIDAK ada hukum tipu sunat. Yang ada tipu harus. Tipu adalah harus digunakan ketika dalam keadaan berhajat sahaja. Hajat yang baik.

Contoh hajat yang tidak baik ialah "butang baju aku mana pah. Aku nak gi kenduri Pak Jamal."
Padahal dia yang nak nikah.

Contoh 'tipu' yang harus: "Sedap kan ayang masuk Mee Tiaw ni?"
"Ah ah Isteri abang Intan Payung Berlian Emas Habib Jewel ni memang pandai masak", padahal rasanya macam sky juice. Nak menjaga hati, perhubungan maka silakan.

Allahu'alam.

RUJUKAN

1. Imam Yahya bin Syaraf an-Nawawi (1999), Al-Azkar, Kaherah: Darul Manar hlm. 293

2. ilmudanulamak.blogspot.com/2008/07/bohong-sunat.html?m=1 

SUNNAH MAKAN AISKRIM?

Soalan:

Makan aiskrim adalah sunnah Nabi Muhammad SAW

Betul ke?

JAWABAN:

Sebuah hadith yang menceritakan perihal minuman yang disukai oleh Nabi Sallahu'alaihiwasalam

َ

كان أحب الشراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد

"Minuman yang paling disukai oleh Rasulullah Sallahu' alaihiwasalam adalah minuman yang manis dan sejuk."

Hadis ini boleh dirujuk di dalam Syamail Muhammadiyyah pada nombor 198, disusun sebagai hadis pertama dalam bab 31; Bab Sifat Minuman Rasulullah (Abu Isa at-Tirmidzi, Muhammad bin Isa (2012), Syamail Muhammadiyyah, Beirut: Syarikat Abna Syarif al-Ansori, hal. 84)

Didalam hadis tersebut, digunakan kalimah الْبَارِد al-Baarid bagi membawa maksud sejuk, namun sejuk tersebut berada pada tahap biasa tanpa ais. Justeru, aiskrim bukanlah makanan sunnah seperti yang didakwa didalam soalan. Demikian apa yang telah kami belajar bersama guru kami Ustaz Adlan Abdul Aziz hafizahullah. 

Guru kami Dr Abdul Basith Abdul Rahman juga menolak dakwaan bahawa aiskrim merupakan sunnah Nabi sallahu 'alaihi wasalam. (lihat hal. 100 al-Ustaz Isu 22).

Allahu'alam

HUKUM TERBUNUH PEROMPAK

SOALAN:

Di Terengganu, Zulkifli tinggal di sebuah kampung bernama Labuhan di daerah Kerteh dilaporkan telah menikam mati seorang perompak yang merompak rumahnya sendiri untuk mempertahankan diri dan melindungi keluarganya. Patutkah beliau digantung sedangkan beliau mempertahankan keluarga beliau?

JAWABAN:

1. Definisi perompak atau penyamun ni berbeza dengan pencuri. Pencuri hanya mencuri dalam sunyi manakala perompak pula menggunakan kekerasan dan senjata.

2. Tiada masalah bagi mereka mempertahankan nyawa mereka apabila diserang walaupun ketika itu akan mencederakan pihak yang menyerang atas alasan mempertahan atau membela diri. 

Berkata pengarang kitab Matan Abi Syujak:

"Orang yang dianiaya sama ada dirinya, hartanya atau maruahnya. Kemudian, dia melawan bagi mempertahankan diri, harta, dan keluarganya lalu membunuhnya, dia tidak dipersalahkan dengan pembunuhan itu."

3. Namun dalam hadis riwayat yang lain berlaku kontradik ketika memahami teks hadis, seoalah-olah menyatakan larangan mempertahankan diri. Hadis Nabi Sallahu'alaihiwasalam yang bermaksud:

"Bersembunyilah di dalam rumahmu. Jika seseorang memasukinya, maka katakanlah: ambilah dosaku. Jadilah hamba Allah yang dibunuh, bukan yang terbunuh."

(HR Al-Hakim, Mustadrak)

Hadis ini, ditujukan untuk orang yang berada pada masa fitnah (ujian), perang saudara, perebutan kekuasaan antara dua orang pemerintah yang berhak. Ketika itu, seseorang tidak dapat mengetahui pihak mana yang benar atau salah. Maka hendaklah dia tidak membunuh dan lebih rela menjadi orang terbunuh. (Lihat Takwil Hadis karangan Ustaz Umar Muhammad Noor).

KESIMPULAN:

Seseorang tidak akan digantung kerana telah menikam mati perompak yang merompak rumahnya sendiri kerana mempertahankan diri. Ini adalah kerana dia tidak dipersalahkan atas pembunuhan itu.

Allahu'alam.

RUJUKAN:

Paizah Haji Ismail (2008), Undang-Undang Jenayah Islam, Selangor: Tradisi Ilmu Sdn. Bhd. hal 208.

Id. at 229.

Abu Syuja', Ahmad bin Hussain (2014), Matan Abi Syuja', Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd. hal. 212

Umar Muhammad Noor (2011), Takwil Hadis, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. Hal. 138

KESUKARAN 'ILLAH KEPADA JAMAK QASAR?

SOALAN:

"Kalau jamak mesti lebih 90 km kan?

Kalau naik flight macam mana pula?

Flight kan laju, tak sama dengan kereta?"

Assalamu'alaikum. Mohon penjelasan soalan diatas.

JAWABAN:

Wa'alaikumussalam. Terima kasih bertanya.

1.  Jarak yang dibenarkan untuk mengqasarkan solat ialah 2 marhalah. Namun, berlaku perbezaan jarak kiraan kilometer untuk melakukan solat secara qasar. Umumnya, jarak 2 marhalah jika mengikut ukuran zaman moden adalah antara 85-90 kilometer.[1]

2. Tentang permasalahan saudara, menaiki kapal terbang atau kereta, susah atau senang, cepat atau laju bukan menjadi kayu ukurnya. 'Illah tentang permasalahan ini adalah disebabkan jarak. Illah adalah sifat atau keadaan zahir nyata serta tepat yang dapat mengetahui sesuatu hukum syarak. Sesetengah ulama berpandangan illah ialah suatu sifat yang lahir atas dasar untuk menetapkan hukum serta sesuai dengan sesuatu hukum.[2]

3. Sesuai dengan takrifan inilah maka 'illah dalam masalah ini dapat difahami bahawa jarak perjalanan merupakan satu dasar untuk menetapkan hukum dalam solat secara qasar. 

KESIMPULAN

Majoriti ulama bersetuju bahawa ''jarak'' perjalanan tertentu atau kadar 2 marhalah paling sesuai dianggap sebagai 'illah bagi menentukan perjalanan itu musafir ataupun tidak. [3]

Kesukaran ketika bermusafir umpamanya ketika membawa kereta, sehingga menyebabkan penat, mengantuk dan lambat sampai berbanding menaiki kapal terbang di udara yang laju dan cepat sampai ke destinasi BUKAN suatu illah bagi menentukan masalah musafir atau tidak.

ALLAHU'ALAM.

RUJUKAN:

[1] Muhadir Haji Joll (2015), Syarah Safinatun Naja, Selangor: Galeri Ilmu Sdn. Bhd. hal. 246

[2] Abdul Latif bin Muda, Rosmawati Ali @ Mat Zin (2001), Perbahasan Usul al-Ahkam, Selangor: Pustaka Salam Sdn. Bhd. hal 81

[3] Zaharuddin Abdul Rahman (Dr) (2010), Riba Dan Isu Kewangan Islam, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 42

IMAM BACA KUAT WAKTU ZUHUR

SOALAN:

Adakah dibenarkan mufarakah jika Imam solat fardhu yang perlu bacaan yang perlahan (contohnya solat zuhur) namun Imam membaca dengan bacaan yang kuat? Adakah sah solat Imam tersebut?

JAWABAN:

1. Solat fardhu dengan bacaan yang kuat adalah disunatkan ketika kita menjadi Imam atau ketika solat  fardhu sendirian.

Solat yang memerlukan kepada bacaan yang kuat ialah 2 rakaat solat subuh, dua rakaat awal dari solat maghrib dan dua rakaat awal dari solat isyak.

Manakala solat yang selain dari itu (solat fardhu zuhur, solat fardhu asar, rakaat ketiga fardhu maghrib dan dua rakaat terakhir isyak) adalah diSUNATkan dengan sunat haiat memperlahankan suara bacaan, sama ada menjadi Imam atau orang yang bersolat sendirian.[1]

2. Menurut Syaikh Mutawwali sya'rawi (w. 1431H), pada permulaan tersebarnya Islam, umat Islam bersolat secara bersembunyi-sembunyi kerana keadaan kaum muslimin yang lemah. 

Ketika subuh, kaum kafir berada dalam keadaan nyenyak tidur dengan sebab itu solat subuh dilakukan dengan cara yang kuat. 

Bacaan solat secara kuat pada waktu maghrib dan isyak pula adalah disebabkan kaum Quraisy sibuk dengan hiburan. Manakala solat zuhur dan asar dibaca perlahan adalah disebabkan pada waktu tersebut kaum Quraisy berkeliaran ketika itu. 

Namun begitu, setelah Islam menjadi kuat di Madinah, cara seperti itu tidak di ubah dan ia menjadi amalan kita sehingga kini.[2]

3. Adalah tidak tepat bagi seorang makmum jika bermufaraqah dari ikutan imam disebabkan Imam meninggalkan perkara sunat haiat kerana ia bukan keuzuran yang dibenarkan untuk mufaraqah.

KESIMPULAN:

1. Membaca perlahan ketika solat fardhu zuhur atau fardhu asar atau rakaat ketiga solat fardhu maghrib atau dua rakaat akhir solat fardhu isyak adalah sunat haiat.

Sunat haiat ialah sunat yang jika ditinggalkan tidak dituntut baginya melaksanakan sujud sahwi.

Hukum membaca perlahan ketika solat fardhu zuhur atau fardhu asar atau rakaat ketiga fardhu maghrib atau dua rakaat terakhir fardhu isyak adalah TIDAK WAJIB. 

Namun, atas perintah Nabi Sallahu'alaihi wasallam supaya solat mengikuti baginda maka kita pun solat mencontohi dari baginda iaitu dengan cara tidak membaca kuat ketika solat dengan bacaan perlahan.

2. HARUS bagi makmum mufaraqah dari Imam jika Imam sengaja meninggalkan sunat ab'adh (contohnya qunut) atas tujuan kita ingin melakukan perbuatan sunat ab'adh itu.

Manakala MAKRUH jika tidak ada keuzuran. Meninggalkan Imam kerana Imam membaca kuat ketika solat fardhu adalah BUKAN keuzuran yang dibenarkan syarak.[3]

3. Hukum seorang Imam atau orang yang solat sendirian membaca kuat pada waktu perlahan adalah khilaf al-aula tidak haram dan tidak makruh.[4]

Khilaf al-aula adalah perkara yang menyalahi yang lebih utama, contohnya berbuka puasa bagi orang yang bermusafir yang tiada mudarat baginya untuk meneruskan puasa.[5]

Maka, tiada mudharat baginya jika membaca bacaan secara perlahan pada waktu perlahan namun perintah sunat itu tidak diikuti, maka hukumnya adalah khilaf al-aula kerana dia telah menyalahi yang utama. 

4. Lebih utama bagi seorang yang bersolat perlahan membaca secara perlahan. Namun ikutan makmum terhadap Imam yang membaca kuat pada solat yang perlahan adalah sah.

5. Renungi nasihat Syaikh Daud Abdullah al-Fatani (w. 1265H) yang dinukilkan didalam Munyatul Musolli:

"Segala sunat itu adalah perkara-perkara untuk menyempurnakan sembahyang, ia merupakan adab yang mesti dipelihara supaya dinamakan orang yang memeliharakan sembahyang dan mengerjakan haknya."[6]

Allahu'alam.

RUJUKAN:

[1] Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), 'Ali Syarbaji (2011), Manhaj Fiqh al-Syafi', Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri 1/347

[2] Mutawwali as-Sya'rawi (Dr) (2012), Anda Bertanya Islam Menjawab, Kuala Lumpur: Inteam Publishing Sdn. Bhd hal. 220

[3] Hazri Hashim al-Bindany (2010), Bekalan Imam Idaman Makmum,Selangor: S@N Vision (M) Sdn. Bhd. hal. 15-16

[4] https://www.youtube.com/watch?v=SzzSQsfZW5A&feature=youtube_gdata_player

[5] Abdul Adzib Hussain (2012), Manhaj Ilmu Fiqah & Usul Fiqah, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 110

[6] Daud Abdullah al-Fatani (2016), Munyatul Musolli, Kelantan: Jabal Maraqy Sdn. Bhd. hal. 51

Solat Dengan Pejam Mata

Soalan:

Apa hukum solat pejam mata

Jawaban:

1. Dalam mazhab as-Shafi'i adalah disunnahkan (sunat haiah) melihat tempat sujud ketika solat. Hanya ketika tahiyat ketika jari diangkat maka sunat memandang jari telunjuk (tempoh melihat jari sepanjang tempoh jari diangkat, minimum sewaktu diangkat).

2. Bagi sesiapa yang meninggalkan perkara sunat maka hukumnya adalah makruh.

3. Solat memejam mata berlawanan dengan hadis Nabi Sallahu'alaihiwasalam yang menyuruh membunuh ular dan kala jenking. Jelas bahawa hadis ini memberi kefahaman supaya perlu membuka mata bagi menjaga keselamatan diri semasa solat.

4. Bahkan Imam Al-Bukhari ada meriwayatkan bahawa Nabi menyuruh Aisyah radiyaAllahu 'anha mengalihkan tabir bergambar kerana ia menganggu Nabi ketika bersolat. Ini menunjukkan bahawa Nabi bersolat dalam keadaan mata dibuka.

5. Pejam mata untuk berasa khusyuk maka tiada masalah.


KESIMPULAN:

Hukum asal memejam mata didalam solat adalah MAKRUH dan tidak haram.

Tujuan melihat tempat sujud adalah bagi menzahirkan sifat khusyuk. Namun, sekiranya dengan memejam mata membuatkan seseorang itu lebih khusyuk maka ia tidak menjadi kesalahan (TIDAK  MAKRUH tetapi SUNAT).

والله أعلم


RUJUKAN:

Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali Syarbaji (2011), Manhaj Fiqh al-Shafi'i, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. 1/375

Wahbah Az-Zuhaili (Prof) (Dr) (2010), al-Fiqh Al-Islami Wa Adilatuh, Jakarta: Gema Insani. 2/70

Azhar Idrus (2011), Anda Bertanya Ustaz Azhar Idrus Menjawab Berkenaan Permasalahan Semasa, Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd. hal. 25

Muhadir Haji Joll (2016), Praktikal Solat Sempurna, Selangor: Galeri Ilmu Sdn. Bhd. hal. 122

Zaharuddin Abdul Rahman (Dr) (2012), Formula Solat Sempurna, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 47-49

Instgram 3/4/2016 (@hjanhar)
Dr. Anhar Opir; Timbalan Mufti Selangor

http://www.youtube.com/watch?v=lwXiG6wxZU2g&feature=youtube_gdata_player

https://www.youtube.com/watch?v=jzIVhb8JzAk&feature=youtube_gdata_player

Rujuk Semula Dalam Iddah, Bilangan Talak Menjadi Satu Semula?

Soalan:

Jumlah talak isteri yang telah habis iddah, kemudian suami kahwin semula dengan isteri tersebut. Berapakah jumlah talak dia, kembali menjadi tiga ataupun kekal menjadi dua?


Jawaban:

Talak ni yang boleh kita baik semula kalau boleh rujuk dua talak sahaja.

الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ
dua talak sahaja

فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ۗ
kamu sudah dua kali talak, dua kali cerai lagi maka jadi tiga talak, bila tiga talak habis dah tak boleh lagi berkahwin melainkan isteri kamu berkahwin dengan suami yang lain.

Dan suami yang lain itu bukan berpakat cerai. Dia tidak ada jodoh panjang pula dengan suami yang kedua. Bercerai, habis iddah baru boleh balik dengan suami yang lama dengan pernikahan...

Persoalannya, balik kepada suami lama, ada tak hutang 3 (talak) itu? Yang tu persoalan dia.
3 talak tu habis dah atau kosong-kosong balik?

Jawabnya, tengok liga perdana... dulu Selangor lawan Perak Selangor dapat satu, bila dia gi di Perak pula dia bawa tak gol satu tu? dia bawa.

Tapi kalau tahun depan piala baru pula bawa dok? Dok

Maka bila dia kahwin dengan laki baru maka piala baru, bila piala baru kosong kosong balik. Nampak? Dapat 3 balik.

***

Allahu'alam

Soalan dijawab oleh Ustaz Azhar Idrus, Karangkraf

Perkahwinan Sebelum Islam Selepas Menganut Islam

SOALAN:

Ada sebuah pasangan non muslim. Mereka berkahwin semasa mereka belum memeluk Islam

Ditakdirkan Allah , mereka memeluk agama Islam. Jadi, bagaimanakah status perkahwinannya? Perlukah menikah semula atau tidak perlu?


JAWABAN

1. Perkahwinan lelaki muslim dengan perempuan yang tidak Islam adalah tidak dibenarkan.

2. Perkahwinan orang bukan Islam sesama orang bukan Islam adalah sah. Perkara ini adalah bersandarkan kepada beberapa hadith antaranya Ghaylan bin Salamah at-Thaqafi yang mempunyai sepuluh orang isteri sewaktu beliau belum lagi menganut agama Islam, namun selepas pengislaman mereka Rasulullah Sallahu 'alaihi Wasalam memerintahkan supaya mengekalkan empat sahaja isteri dan menceraikan isteri yang lain.[1]

3. Ada sahabat Nabi yang memiliki lima, lapan, bahkan sehingga sepuluh orang isteri. Kesemua sahabat itu tadi diperintahkan Rasulullah Sallahu'alaihiwasalam untuk memilih empat orang sahaja untuk diteruskan hubungan suami isteri. [2] Naufal bin Muawiyah misalnya, memiliki lima orang isteri dan apabila memeluk Islam, Nabi Sallahu 'alaihi wasalam memerintahkan  supaya menceraikan seorang dari lima orang isterinya.[3]

4. Kembali kepada permasalahan, jika mereka (bukan Islam) kembali kepada Islam, bagaimana dengan status perkahwinan mereka? Ini bergantung kepada beberapa keadaan[4]:

i. Sah jika suami isteri yang bukan Islam bersama memeluk Islam.
ii. Sah jika suami memeluk Islam sedangkan isteri yang ahli kitab tidak memeluk Islam.
iii. Sah jika suami memeluk Islam sedangkan isteri bukan beragama Islam memeluk Islam dalam tempoh iddah. Tempoh iddah bermula apabila pengislaman suaminya.
iv. Sah jika isteri bukan Islam sedangkan suami bukan beragama Islam memeluk Islam dalam tempoh iddah isterinya.
v. Pernikahan semula (mas kahwin dan akad yang baru) dengan bekas isteri jika suami memeluk Islam selepas habis iddah isteri.


KESIMPULAN:

Pernikahan seorang suami isteri yang bukan Islam adalah sah dan boleh diteruskan jika mereka telah masuk ke dalam Islam bersama. Namun, jika salah seorang sahaja yang memeluk Islam, maka perkahwinan yang lama boleh diteruskan jika mereka memeluk Islam dalam tempoh iddah isterinya. Apabila tamat tempoh iddah dan ingin kembali kepada pasangannya maka perlu kepada pernikahan dengan mas kahwin dan akad yang baru. Inilah yang diterangkan didalam mazhab kami mazhab Syafi'i.

Allahu'alam.



RUJUKAN:

[1] Muhammad Idris al-Marbawi (2012), Bahru al-Maadzi, Selangor: al-Hidayah Publications, 8/193-195

[2] Al-Qaradhawi, Yusuf bin Abdullah (Dr)(2014), Halal dan Haram Dalam Islam, Negeri Sembilan: Pustaka Cahaya Kasturi Sdn. Bhd. hal. 348-349

[3] Muhammad Irfan bin Abdul Rani (2014), Konsep Poligami Di Malaysia Melalui Prosedur Mahkamah Dan Poligami Tanpa Kebenaran Mahkamah, Melaka: Kolej Universiti Islam Melaka, hal. 6

[4] Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syarbaji (2007), Manhaj Fiqh al-Syafi'i, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri, 4/152-155