Berapa Dalam Api Neraka?

Soalan:

salam akh . minta rujukan hadis tntng batu yg dicampakkan selama 70 000/7000 000 tahun (kurang pasti) ke dlm neraka yg mana ketika rasulullah mengajar , tiba-tiba terdengar bunyi dentuman yang mana Rasulullah kata itu bunyi batu yg sudah smpai di lantai neraka.

Jawaban:

 

Daripada Abu Hurairah r.anhu, beliau berkata:

"Adalah kami bersama-sama dengan Rasulullah SAW, tiba-tiba terdengar suara benda yang jatuh dengan keras, lalu beliau bersabda: "Allah dan RasulNya yang lebih mengetahui." Lalu Nabi SAW bersabda: "Ini adalah (suara) sebiji batu yang dilemparkan ke dalam api neraka sejak TUJUH PULUH TAHUN yang lalu, maka batu itu terus saja jatuh menuju dasar neraka dan baru pada saat ini ia sampai ke dasarnya. Maka dari itu kamu mendengar suara jatuhnya."

(HR Muslim)

Boleh lihat hadis ke-9 didalam 40 Hadis Penawar Hati.

Allahu'alam.


RUJUKAN:

Abu Ali al-Banjari al-Makki an-Nadwi (2007), 40 Hadis Penawar Hati, Kedah: Khazanah Banjariah. hlm 32-33

Berdosakah memfitnah

Soalan:

Assalammualaikum ustaz, saya nak tanya ni, kalau kawan kita menfitnah kita memang berdosa besar kan ustaz ?

 

 

Jawaban:

 

Wa'alaikumussalam
.
Dosa berbohong ketika menceritakan perihal orang lebih besar dari mengumpat. Demikian menurut guru kami Ustaz Syamsul Muhaimin.
.
Allahu'alam

Islam Kembali Pelik

Soalan:

ce xplain psl islam dtg dlm keadaan asing smpai penghujung hadis tuuuu

Jawapan:

Dari Abu Hurairah r.anhu berkata:

Bersabda Rasulullah SAW;

"Islam mula tersebar dalam keadaan dagang. Dan ia akan kembali dagang. Maka beruntunglah (ﻓﻄﻭﺑﻰ) orang-orang yang dagang."

(HR Muslim)


Boleh lihat hadith ini pada Hadis kesembilan didalam 40 Hadis Akhir Zaman. Dagang didalam hadith ini bukan merujuk kepada nasi dagang tetapi merujuk kepada kalimah 'asing'.

Islam ni datang dalam keadaan sedikit sahaja penganut nya sedangkan musuh nya ramai.

Kemudian bila Islam dah tersebar, dah ada di dua pertiga dunia, Islam kembali asing. Islam kini ramai tetapi dirasa ganjil dari pandangan dunia. Bahkan umat Islam sendiri yang merasa pelik dengan Islam.

Orang yang belajar di universiti tetapi tak ada gilefriend. "Eh pelik."

Orang yang berbisnes tetapi tak nak ambil rasuah. "Eh pelik."

Hudud... "Eh pelik"

Nak solat awal jap. "Eh pelik."

Tutup aurat. "Eh pelik."

Umat Islam yang berpegang dengan Islam dikira pelik. Bukan si Unknown yang dalan Lawak Kampus tu. Yang tak nak terima Islam, dianggap biasa-biasa je. Ek eleh bro.

Maka beruntunglah orang-orang yang pelik. Guru kami Ustaz Syed Mohd Norhisham bin Tuan Padang al-Idrus mendatangkan pandangan ulama tentang kalimah ﻓﻄﻭﺑﻰ (fatuubaa-beruntunglah) merujuk kepada sejenis pokok di dalam Syurga. Bermakna dia akan dapat sebuah pokok didalam Syurga. Nak tanya, kalau dia dapat pokok dalam syurga, dia masuk Syurga tak?
.
Allahu'alam. 

RUJUKAN:

Abu Ali al-Banjari an-Nadwi al-Maliki (2008), 40 Hadis Peristiwa Akhir Zaman, Kedah: Khazanah Banjariah hlm. 28-29

Alat Muzik Itu Haram?

Soalan:

Nak tanya gitar tu haram dimainkan ke? Dan mendengarnya maksiat ke?

Jawaban:

Haram main gitar kalau teransang, sambil main gitar minum arak, terpesong aqidah, ada unsur seks dan percampuran lelaki perempuan.

As-Syaikh Ahmad Kutty menyatakan ada dua pandangan [1]:

1. Semua alat muzik adalah HARAM kecuali ad-duff (rebana) pada hari perkahwinan.

2. Alat muzik hukumnya HARUS selagi tidak ada unsur seksual, meyembah berhala, ajaran sesat dan percampuran lelaki dan perempuan.

Prof Dr. Yusuf al-Qaradhawi didalam Halal wa Haram menyatakan ulama mengHARAMkan muzik dan nyanyian adalah kerana bila mana ada nyanyian dan muzik, pasti ada arak dan pesta maksiat.[2]

Allahu'alam. 

TAMBAHAN: Selagi kita bebas daripada perkara yang disebutkan diatas. Silakan. Cuma jangan sampai meninggalkan solat. 

Jikalau bermain alat muzik sehingga lalai,  itu adalah HARAM.[3]

RUJUKAN:

[1] Daud Baharum (2006), Fatwa, Selangor Darul Ehsan: Gading Kreatif. hlm. 343 dan 344

[2] Yusuf al-Qaradhwi (Dr) (2014), Halal dan Haram Dalam Islam, Selangor Darul Ehsan: Pustaka Cahaya Kasturi Sdn. Bhd. hlm 568

[3] Ustaz Azhar Idrus (2014), Deme 'Wasap' Ambe Reply Berkenaan Fikah Remaja, Kuala Lumpur: Publishing House Sdn. Bhd. hlm. 2

Nikah ketika Mengandung Anak Zina

Soalan:

"TAJUK: ZINA AKAN BERTERUSAN WALAU PUN DAH DI IJABKABUL...

BACA UNTUK PENGETAHUAN SEMUA DAN PEDOMAN SEMUA.

HIDUP SEBAGAI SEORANG BERNAMA ISLAM JANGAN BERTERUSAN DALAM KEJAHILAN.

Sesungguhnya, permasalahan ini amatlah berat.

Perhatikan soalan 1 - 9.

Perkahwinan seumpama memang tersangat biasa kerana keluarga memilih jalan ini untuk mendapat malu.

Bila dapat tahu anak 'pregnant luar nikah', cepat-cepat dikahwinkan.

Berdasarkan kenyataan ini, nikah itu TIDAK SAH, maka pasangan itu kelak hidup dalam zina sampai bila-bila...

Persoalan ini telah diajukan kepada seorang Imam, di mana banyak persoalan lain timbul dari persoalan pokok tersebut. Saya kongsikan bersama anda di sini kerana ianya amat penting:

Soalan 1: Apakah langkah yang sewajarnya sekiranya seorang gadis belum berkahwin didapati hamil anak luar nikah?

Jawapan 1: Gadis itu tidak boleh berkahwin sehingga bayi itu dilahirkan.

Soalan 2: Sekiranya lelaki yang bertangggungjawab itu bersedia mengahwini gadis itu, bolehkah mereka bernikah?

Jawapan 2: Tidak. Mereka tidak boleh bernikah sehingga bayi itu dilahirkan.

Soalan 3: Adakah pernikahan itu sah sekiranya mereka berkahwin?

Jawapan 3: Tidak. Pernikahan itu TIDAK SAH. Seorang lelaki tidak boleh mengahwini seorang wanita hamil, walaupun lelaki itu merupakan ayah kepada bayi yang dikandung itu.

Soalan 4: Sekiranya mereka bernikah, apakah tindakan mereka untuk memperbetulkan keadaan?

Jawapan 4:  Mereka mesti berpisah. Perempuan itu mestilah menunggu sehingga melahirkan, atau sehingga sah dia tidak mengandung, barulah mereka boleh bernikah sekali lagi secara sah.

Soalan 5: Bagaimana sekiranya keadaan itu tidak diperbetulkan?

Jawapan 5: Maka mereka akan hidup di dalam zina kerana pernikah mereka itu tidak sah.

Soalan 6: Apakah hak seorang anak luar nikah?

Jawapan 6:  Kebanyakan pendapat mengatakan bahawa anak itu TIADA HAK untuk menuntut apa-apa daripada ayahnya.

Soalan 7: Sekiranya hukum mengatakan lelaki itu bukan ayah kepada anak tersebut, adakah itu bermakna dia bukan mahram kepada anak perempuannya sendiri?

Jawapan 7: Ya. Dia tidak boleh menjadi mahram.

Soalan 8: Sekiranya seorang lelaki Muslim Dan seorang wanita Muslim (atau bukan Muslim) ingin bernikah setelah bersekedudukan, apakah tindakan yang sewajarnya?

Jawapan 8:  Mereka mesti tinggal berasingan segera dan menunggu sehingga perempuan itu haid satu kali sebelum mereka boleh bernikah.

Soalan 9: Sekiranya saya kenal/ tahu seseorang di dalam keadaan ini, apakah saya perlu memberitahu kepadanya, atau lebih baik menjaga tepi kain sendiri?

Jawapan 9: Anda wajib memberitahu, kerana itu sebahagian tanggungjawab anda sebagai saudaranya. Mereka harus diberi peluang untuk memperbetulkan keadaan mereka, kalau tidak semua keturunan yang lahir dari pernikahan tidak sah itu adalah anak-anak yang tidak sah taraf..."

Betul ke ni?? Boleh pastikan tidak?

JAWABAN:


Daripada soalan yang dinyatakan, saya dapat rumuskan kepada tiga soalan:

1. Adakah sah bernikah ketika mengandung anak luar nikah, sama ada dari pihak lelaki dan pihak perempuan?

2. Bolehkah lelaki yang berzina dengan ibunya menjadi mahram kepadanya (anak luar nikah tersebut)?

3. Wujudkah hak daripada lelaki yang berzina dengan ibunya?

Jawaban kepada permasalahan ini adalah;

1. Bernikah ketika mengandung anak luar nikah

Pernikahan ketika mengandung anak luar nikah itu adalah SAH tanpa perlu disyaratkan bertaubat terlebih dahulu. Ia merupakan pendapat jumhur (kebanyakan) ulama . Namun tidak dinafikan ada beberapa pendapat lain daripada kalangan ulama.

Misalnya pendapat dari mazhab Hambali [1], tidak harus menikahi wanita yang telah berzina kecuali dengan dua syarat;

a) telah bertaubat
b) telah habis iddah, sekiranya mengandung maka iddahnya tiga kali suci sama ada orang yang ingin menikahinya itu lelaki yang telah berzina dengannya atau lelaki lain.

Pendapat yang DITERIMA PAKAI di Malaysia ialah pendapat jumhur berdasarkan dalil dan hujah mereka yang lebih kuat. [2]

Ini adalah kerana, menurut ulama perkara yang haram tidak akan mengharamkan perkara yang halal.
[3]

Penilaian ulama berdasarkan hadis :

 لاَ يُحَرِّمُ الْحَرَامُ الْحَلَالَ

Maksudnya:

"Perkara yang haram tidak mengharamkan akan perkara yang halal."

(Hadith Riwayat Ibn Majah, kitab an-Nikah, no. 2015)

Wanita penzina yang hamil tiada iddah. Iddah hanya wujud akibat penceraian yang sah sahaja. Zina sejak awal lagi, tidak wujud ikatan yang sah padanya. Ia tidak boleh disamakan dengan perempuan hamil yang bercerai dimana iddahnya hingga dia melahirkan anak.

APA ITU IDDAH?

Menurut Fiqh Manhaji, Iddah ialah nama bagi tempoh perempuan menunggu semata-mata mematuhi perintah Allah atau tanda kesedihan pemergian suami, atau memastikan rahim bersih dari kandungan.[4]

Syaikh Nuruddin Marbu Al-Banjari didalam soal jawab beliau, menjawab,

"...Akad nikah yang dilakukan walaupun sebelum melahirkan anak adalah sah. Perbezaannya, jika dia dinikahi oleh lelaki yang merogolnya, mereka boleh bercampur setelah akad nikah berlangsung. Jika dia dinikahi oleh lelaki lain, dia tidak boleh bercampur setelah akad nikah berlangsung, sehinggalah dia bersalin.

Riwayat menyebutkan,  "Tidak halal seseorang yang beriman kepada Allah Subhnahu wa Taala dan hari akhirat untuk menumpahkan airnya pada tanaman orang lain." (Hadis Riwayat Abu Daud)."[5]

Saya kira Fatwa Kebangsaan Malaysia juga telah menjawab permasalahan ini.

Sila rujuk: http://www.e-fatwa.gov.my/blog/hukum-bagi-seorang-perempuan-yang-mengandung-akibat-zina

2.  Anak luar nikah boleh menjadi mahram kepada  pen'zina' Ibunya

Jika seorang lelaki yang berzina dengan ibunya telah bernikah dengan ibunya kemudian menyetubui isterinya, maka dia telah dianggap sah menjadi ayah tiri. Ayah tiri termasuk mahram (haram dinikahi) selama-lamanya.[6]

3. Hak anak zina terhadap harta ibunya

Anak zina dikira pada hukum syarak mempunyai hubungan nasab dengan ibunya, maka anak zina dan keturunannya berhak mendapat pusaka daripada ibunya dan waris-waris lain sebelum ibunya. Begitu juga sebaliknya, ibu boleh mewarisi pusaka anak zinanya dan kebawah (keturunan anak zina).[7]

Didalam Fiqh Manhaji disebutkan:

"Para 'ulama' sepakat bahawa nasab anak zina daripada ibunya thabit secara pasti namun ia tidak thabit daripada lelaki berzina yang menyebabkan kelahirannya. Hal ini ada disebabkan hukum nasabnya daripada lelaki tersebut tidak thabit secara pasti kerana syarak tidak mengiktiraf perbuatan zina sebagai cara yang disyariatkan bagi hubungan lelaki dengan perempuan. Begitu juga penthabitan nasab kepada lelaki berkenaan. Oleh itu, tiada pewarisan antara anak zina dengan penzina serta kerabatnya.

Bagaimanapun, bagi ibu kepada anak zina dan kerabat ibunya, jumhur ulama menthabitkan pewarisan antara mereka."[8]

Allahu'alam

RUJUKAN:

[1] Q & A Isu 02, Selangor Darul Ehsan: Galeri Ilmu Sdn. BHd. hlm 49-51
[2] Al-Ustaz Isu 03, Selangor Darul Ehsan: Telaga Biru Sdn Bhd hlm. 34
[3] Mohammad Nidzam Abdul Kadir (2012), Bolehkah Bercouple?, Selangor Darul Ehsan: Telaga Biru Sdn. Bhd hlm. 150

[4] Mustafa al-Bugha (Dr.), Mustafa al-Khin (Dr.), Ali al-Syarbaji (2007), Manhaj Fiqh 'Ala Mazhab Imam al-Syafie Jilid IV, Negeri Sembilan Darul Khusus: Jabatan Mufti Negeri Sembilan hlm. 328
[5] Q & A Isu17, Selangor Darul Ehsan: Galeri Ilmu Sdn. BHd. hlm 77
[6] Al-Ustaz Isu 03, Selangor Darul Ehsan: Telaga Biru Sdn. Bhd hlm 37
[7] Al-Ustaz Isu 03, Selangor Darul Ehsan: Telaga Biru Sdn. Bhd hlm. 43

[8] Mustafa al-Bugha (Dr.), Mustafa al-Khin (Dr.), Ali al-Syarbaji (2007), Manhaj Fiqh 'Ala Mazhab Imam al-Syafie Jilid V, Negeri Sembilan Darul Khusus: Jabatan Mufti Negeri Sembilan hlm. 234

Usia Aisyah Ketika Berkahwin dengan Nabi

Soalan:

Ketika umur berapa ya Rasulullah menikahi Siti Aisyah?

Jawaban:

Umur Aisyah r.anha ketika menikahi Rasulullah S.A.W ialah pada usia enam tahun dan tinggal serumah dengan Nabi pada usia sembilan tahun.

Daripada Aisyah:

"Rasulullah menikahiku ketika aku berusia enam tahun. Dan Baginda tinggal bersamaku apabila aku berusia sembilan tahun."

(Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Saya meminjam tulisan Ustaz Umar Muhammad Nor berkaitan status hadith ini[1]:

1. Hadis ini terdapat dalam Sahih Bukhari dan Muslim.

2. Hadis ini direkodkan oleh Hisyam bin Urwah daripada ayahnya (Urwah bin al-Zubair) daripada Aisyah.

3. Sanad  ini sangat sahih dengan rangkaian para perawi yang thiqah (dipercayai)

4. Hadith ini diriwayatkan oleh Hisyam bin Urwah sebelum hafalan Hisyam didapati lemah apabila berkunjung ke Baghdad.

Manakala umur baginda Rasulullah S.A.W ketika mengahiwini Aisyah r.anha pada umur 51 tahun. Rasulullah S.A.W melangsungkan akad nikah dengan Aisyah r.anha pada tahun kedua sebelum Hijrah. Namun baginda menggaulinya sesudah dua tahun selepas hijrah.[2]

Tokoh terawal yang meragui status usia perkahwinan Aisyah r.anha antaranya ialah Abbas Mahmud Aqqad dari Mesir dalam bukunya al-Siddiqah bint al-Siddiq namun dibantah oleh Ahmad Syakir dalam Kalimat al-Haq. Manakala tokoh kontemporari yang meragui status usia Aisyah r.anha ialah Habibur Rahman Kandhalawi dalam pembentangan kertas kerjanya.

Pandangan beliau juga boleh dipertikaikan kerana ada riwayat yang menjelaskan sifat keanak-anakan Aisyah r.anha di antaranya sifat Aisyah r.anha yang masih bermain patung[3]:

Mafhum hadith:

"Aku biasa bermain-main dengan anak-anak perempuan (boneka perempuan) disisi Rasulullah S.A.W dan kawan-kawanku datang kepadaku kemudian mereka menyembunyikan boneka-boneka tersebut kerana takut kepada Rasulullah S.A.W, tetapi Rasulullah S.A.W sebenarnya suka dengan kedatangan kawan-kawanku itu, kemudian mereka bermain-main bersama aku."

(Muttafaq 'alaih)

Kita tidak boleh mengatakan Rasulullah itu mempunyai penyakit pedophilia kerana baginda berkahwin dengan Aisyah r.anha yang berumur sangat muda. Kita tidak boleh mengukur umur perkahwinan Nabi Muhammad S.A.W dengan Aishah r.anha yang berumur sembilan tahun dengan zaman sekarang tetapi harus disesuaikan dengan budaya zaman itu. Bahkan mengikut sejarah, sebelum berkahwin dengan Nabi Muhammad, Aisyah r.anha sudah pun bertunang dengan Jober Ibn al-Moteam Ibn Ubai. Ini menunjukkan bahawa amalan tersebut tidak bercanggah dengan amaln pada masa tersebut.[4]

Sebagai nota tambahan, menurut mazhab yang empat, Islam tidak menetapkan had bilangan umur untuk bernikah.[5] Namun kalau dilihat didalam seksyen 8 Akta Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Selangor 2003 memperuntukkan[6]:

"Tiada sesuatu perkahwinan boleh diakadnikahkan di bawah Enakmen ini jika lelaki itu berumur kurang daripada lapan belas tahun atau perempuan itu berumur kurang daripada enam belas tahun kecuali jika Hakim Syarie telah memberi kebenarannya secara bertulis dalam hal keadaan tertentu."

Peruntukan ini memperuntukkan had umur untuk berkahwin menurut mahkamah syariah bagi menyelidiki status perempuan tersebut seperti latar belakang, fizikal, kemampuan berumah tangga bagi menjaga kepentingan perempuan tersebut.

Menurut Ustaz Muhamad bin Abdullah al-Amin selaku pengamal undang-undang:

"Peruntukan ini adalah bertujuan untuk menjaga kemaslahatan masyarakat agar tidak ada sesuatu perkahwinan yang dibuat kerana paksaan atau kerana hutang atau tujuan  yang memudharatkan mengikut pandangan syarak ataupun wali iaitu bapa dan datuk berniat jahat sehingga memaksa terjadinya perkahwinan tersebut."[7]

RUJUKAN:

[1] (2014) Al-Ustaz Isu 20, Selangor Darul Ehsan: Telaga Biru Sdn. Bhd hlm. 76

[2] (2014) Al-Ustaz Isu 22, Selangor Darul Ehsan: Telaga Biru Sdn. Bhd. hlm. 17

[3] Afiqme Mohamad (2013), Barakah Kahwin Muda, Kuala Lumpur: Pustaka Azhar hlm. 44 dan 45

[4] Faisal Abdurrahman (2012), Tuhan Untuk Semua, Kuala Lumpur: PTS Islamika Sdn. Bhd. hlm. 89

[5] http://www.islam.gov.my/e-hadith/perkahwinan-rasulullah-saw-dengan-aisyah-ra

[6] Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 Dan Kaedah-Kaedah & Islamic Family Law (State Of Selangor) Enactment 2003 And Rules (Hingga 1hb April 2011), Selangor Darul Ehsan: International Law Book Services hlm. 91
[7] Muhamad bin Abdullah (2010), Panduan Keluarga Bahagia, Selangor Darul Ehsan: Majlis Agama Islam Selangor hlm. 26

Sekalikan Niat Mandi Wajib dan Wuduk

Soalan:

Nak tanya, boleh ke sekalikan niat wuduk hadas kecil dengan wuduk biasa?

Jawaban:

Baik, saya kira saudara terkeliru dengan hadas kecil, hadas pertengahan dan hadas besar. Saya perjelaskan dahulu apa beza hadas kecil dengan hadas besar[1]:

1. Hadas kecil

Apabila batalnya wuduk, maka seseorang itu akan berhadas kecil.

2. Hadas pertengahan

Apabila seseorang itu berjunub dengan cara bersetubuh dengan isteri (sekalipun tidak keluar mani) atau mengeluarkan mani dengan sengaja atau tidak sengaja.

3. Hadas besar

Apabila seseorang itu didatangi haidh atau nifas.

TERANGKATKAH WUDUK DENGAN MANDI WAJIB?

Jadi saya simpulkan soalan sebenar saudara ialah:

"Nak tanya, boleh ke sekalikan niat mandi wajib dengan wuduk biasa?"

Berkenaan dengan permasalahan saudara, saya nukilkan pandangan Ustaz Muhammad Raji Musa[2]:

"Ya, hadas kecil boleh terangkat sekali apabila kita berniat mengangkat hadas besar. Ini merupakan pandangan yang kuat dalam mazhab Shafii.

Justeru, sekiranya seseorang melakukan mandi wajib, maka ia tidak lagi wajib berwuduk setelahnya. 

Sama ada niat mandi wajib itu dihimpunkan dengan niat wuduk ataupun tidak. 

Sama ada dia membasuh anggota wuduknya secara tertib ataupun tidak.

Sekiranya dia berhadas (Ustaz maksudkan hadas kecil iaitu perkara yang yang membatalkan wuduk-penulis) ketika mandi wajib dan selepas membasuh semua anggota wuduk, maka mandi wajibnya sah. Namun wajib ke atasnya berwuduk sekiranya ingin bersolat.

Perkara yang membatalkan wuduk itu misalnya menyentuh kemaluan dengan telapak tangan, terkentut ataupun keluar air kencing."

RUJUKAN:

[1] Ahmad Adnan Fadzil (2012), 30 Sifat Wuduk Nabi Muhammad S.A.W, Selangor Darul Ehsan: Telaga Biru Sdn. Bhd hlm. 21

[2] (2011), Al-Ustaz Isu 23, Selangor: Telaga Biru Sdn. Bhd hlm. 35