Solat Jumaat Jamak Taakhir

SOALAN:

kalau saya dekat Tapah ni nak balik Shah Alam.

Masa dekat Tapah ni, dah boleh jamak terus ke solat Jumaat nanti dengan Asar? or kene start perjalanan dulu baru boleh jamak?

JAWABAN:

Terima kasih bertanya. Soalan ini bersifat umum dan perlu kepada penjelasan.

Namun in sya Allah atas keterbatasan ruang ini saya akan perjelaskan secara ringkas tentang masalah ini.

1. Permulaan musafir

Permulaan safar yang diharuskan qasar dan jamak ialah bila melepasi kawasan sempadan.

Mengikut konteks kawasan kediaman hari ini, sempadan boleh diukur berdasarkan adat kebiasaan setempat seperti sempadan kampung atau mukim, sempadan bandar, seksyen, presint, sempadan taman perumahan dan sebagainya yang boleh dianggap sebagai pemisah antara satu kawasan kediaman dengan kawasan kediaman yang lain.

2. Syarat Qasar: Tidak berniat menetap selama empat hari di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar. 

Jika seseorang berniat menetap selama empat hari di suatu tempat maka dia tidak harus mengqasarkan solat lagi serta merta kecuali dalam perjalanan (pergi dan balik) sahaja.

Jika seseorang berniat hendak menetap kurang dari empat hari maka boleh mengqasarkan solatnya selama berada di situ.

Sebagai contoh, saudara bertolak Shah Alam ke Ipoh pada hari Jumaat. Saudara bercadang hendak duduk di Ipoh selama dua hari iaitu pada hari Sabtu dan Ahad. Saudara pula bercadang akan pulang pada hari Isnin. Maka walaupun kelihatan seperti empat hari menetap disana. Kiraan pergi dan balik adalah tidak dikira. Kiraan dua hari (Sabtu dan Ahad) adalah termasuk dalam tiga hari yang dikira yang dibenarkan menjamakkan dan memendekkan solat sepanjang berada disana. Jika saudara berniat untuk duduk selama empat hari setelah bertolak pada hari Jumaat, (Sabtu, Ahad, Isnin dan Selasa) dan pulang pada hari Rabu, maka sampai sahaja disana tidak dibenarkan menjamak dan mengqasarkan solat kerana dikira bermukim.

Syarat Solat Jamak adalah sama dengan solat qasar. 

3. Hukum Jamak Taqdim Antara Solat Jumaat Dengan Solat Asar

Hukum menggabungkan solat jumaat dengan asar adalah dibolehkan seperti yang disebutkan didalam kitab Mughni al-Muhtaj, hukum ini adalah sama seperti menggabungkan solat zuhur dengan asar. Namun begitu, jamak takhir (solat jumaat didalam waktu asar) adalah tidak dibenarkan kerana solat Jumaat tidak boleh ditangguhkan daripada waktunya.

Sesuai dengan syarat sah solat jumaat yang disebut oleh pengarang kitab Safinatun Naja pada fasal 45:

أَنْ تَكُونَ كُلُّهَا فِي وَقْتِ الظّهْر

“Hendaklah dikerjakan semuanya (termasuk khutbah) dalam waktu zuhur.”

KESIMPULAN:

1. Jika saudara telah berniat untuk duduk di destinasi selama 4 hari dan lebih  (tidak campur hari pergi dan pulang) maka adalah tidak dibenarkan mengqasarkan solat dan menjamakkan solat (sebab musafir) ketika sepanjang berada disana (kecuali dalam perjalanan pergi dan balik) kerana tidak lagi diiktiraf sebagai musafir. 

Jika terjadi situasi berniat duduk selama 4 hari dan lebih, maka perlu dilihat kepada dua keadaan:

i) Jika telah memulakan perjalanan setelah keluar dari sempadan kampung atau mukim, saudara boleh melaksanakan solat Jumaat dan menjamakkannya dengan solat asar. 

ii) Jika belum memulakan perjalanan, saudara hanya boleh melakukan solat jumaat dalam waktu zuhur dan melakukan solat fardu asar secara qasar didalam waktu asar ketika dalam musafir nanti.

2. Jika saudara berniat untuk menetap di satu tempat selama 3 hari atau kurang 3 hari saudara boleh melaksanakan solat jumaat dan menjamakkan solat asar dengan jamak taqdim walaupun tidak memulakan perjalanan musafir. Solat secara rukhsah (qasar dan jamak) boleh dilakukan selama berada disana termasuk hari pergi dan hari balik.

Allahu’alam.

RUJUKAN:

Mohd Haidzir Hussin (2014), Indahnya Solat Berjemaah, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 350

Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syarbaji (2011), Manhaj Fiqh al-Syafi’i, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. 1/430-431

Salim bin Sumair (2014), Safinatun Naja, Kelantan: Jabal Maraqy Sdn. Bhd. hal. 19

Zaharuddin Abdul Rahman (Dr)(2012), Mutiara Akidah & Ibadah, Selangor: Grup Buku Karangkraf. hal. 167

Zulkarnain Dollah, Azhar bin Yahya (2016), Panduan Solat Jamak Dan Qasar Untuk Para Musafir, Selangor: Darul Syakir Enterprise hal. 3

HUKUM RAWATAN GIGI DALAM BULAN RAMADAN

SOALAN:

Esok saya ada check gigi

Nanti dia akan masuk air dalam mulut

Kalau tertelan batal puasa tak?

JAWABAN:

Terima kasih bertanya.

Jika tidak dapat dielakkan rawatan dibuat pada siang hari maka hukumnya adalah harus membuat rawatan dan wajib menggantikan puasanya nanti jika jelas ada ubat, air, darah atau bahan yang masuk kedalam rongga (halkum) ketika proses rawatan gigi dijalankan.

Ini selaras dengan apa yang disebut oleh pengarang kitab Al-Fiqh al-Manhaji mengenai perkara yang membatalkan puasa: sesuatu benda masuk ke dalam rongga melalui ruang yang sedia terbuka:

“Benda bermaksud sesuatu yang dapat dilihat manakala rongga bermaksud ruang selepas halkum hingga usus dan perut.”

Memetik pandangan Keputusan yang sudah diputuskan dan disepakati antara fuqaha dalam Majma’ al-Fiqhi al-Islami dibawah Pertubuhan Kerjasama Islam (OIC) pada daurah yang ke-10 [pada 23-28 Safar tahun 1418H bersamaan 28 Jun – 3 Julai 1997] bertempat di Jeddah, Arab Saudi yang menjelaskan bahawa perkara berikut tidak membatalkan puasa:

“Tooth drilling, extraction, cleaning or the use of miswak and toothbrush, provided nothing is swallowed into the stomatch, do not nullify fasting.

Menampal, mencabut, mengorek dan mencuci gigi atau menggunakan alatan dan berus gigi, dengan syarat tiada apa-apa bahan yang memasuki perut dari prosedur tersebut.”

Begitu juga tidak membatalkan puasa kerana membasuh mulut, berkumur atau semburan mulut, dengan syarat tidak ada yang ditelan masuk kedalam (Mouth wash, gargle or oral spray, provided nothing is swallowed into the stomach.)

Pendapat ini dimuatkan didalam www.fiqhacademy.org.sa

Satu garis panduan telah dikeluarkan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dalam buku Garis Panduan Berpuasa Bagi Pesakit:

“Perkara-perkara yang berkaitan rawatan perubatan yang tidak membatalkan puasa ialah:

...

iii. Melakukan prosedur tampalan gigi, cabutan atau pembersihan gigi dan memberus gigi menggunakan siwak (tooth cleanser) dengan syarat individu tersebut tidak menelan apa-apa bahan semasa prosedur rawatan tersebut...”

Kami mencadangkan agar satu usul dibuat agar doktor gigi melanjutkan operasi rawatan gigi pada waktu malam selepas waktu berbuka. Ini seperti mana yang di amalkan di Hague, salah satu bandar utama di Belanda. Hal ini adalah kerana membantu umat Islam agar puasanya dapat dilaksanakan tanpa wujud elemen yang boleh membatalkan puasa.

KESIMPULAN:

Secara asas, rawatan gigi adalah tidak membatalkan puasa. Semata-mata memasukkan peralatan rawatan ke dalam mulut tidaklah membatalkan puasa. Namun menelan sesuatu sewaktu tempoh rawatan gigi membatalkan puasa. Rawatan gigi melibatkan elemen yang boleh membatalkan puasa seperti menelan darah dan sebagainya.

Justeru itu, kami mencadangkan untuk membuat rawatan gigi pada malam hari (jika ada) atau mengambil tarikh temu janji rawatan pada tarikh sebelum atau selepas bulan Ramadan.

Jika puasa telah terbatal, maka wajib menahan diri dari melakukan perkara yang membatalkan puasa (imsak) dan menggantikan puasa tersebut.

Allahu’alam.

RUJUKAN:

http://ww1.utusan.com.my/utusan/Rencana/20140623/re_05/Rawatan-pergigian-semasa-Ramadan

http://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-fatwa/edisi-ramadhan/804-irsyad-al-fatwa-khas-ramadhan-siri-ke-92-rawatan-memutihkan-gigi-di-siang-hari-ramadhan

(2012) Al-Ustaz, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. 4/36

(2009), Panduan Berpuasa Bagi Pesakit, Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. hal. 6

Ahmad Adnan Fadzil (2013), A-Z Soal Jawab Puasa, Solat Tarawih, Zakat Fitrah & Hari Raya, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal 67

Muhadir Haji Joll (2016), Nawaitu Sauma Ghadin, Selangor: Galeri Ilmu Sdn. Bhd. hal 98-101

Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syarbaji, Manhaj Fiqh al-Syafi’i, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. 2/151

HUKUM GUNA DUIT JUMPA

SOALAN:

Kalau duit yang kita jumpa dan kita ambil.... tetapi kita tidak tahu siapa punya...

'Standard' orang cakap jumpa letak dalam tabung masjid... Niatkan untuk si empunya duit...

Tetapi bila orang tu jumpa duit, dia ambil tetapi dia guna... Yang ni haram ke?

JAWABAN:

1. Dalam permasalahan ini, ia dipanggil dengan luqatah (لقطة). Luqatah membawa maksud, harta yang hilang dari yang empunyanya dengan sebab tercicir atau terlupa dan yang seumpamanya, dan terdapat di tempat yang tidak dimilikinya.

2. Menurut Abdul Ghani Yahya didalam Idaman Penuntut, Luqatah ini terdapat lima hukum[1]:

i. Sunat jika orang yang mengutip itu percayakan dirinya amanah.

ii. Harus jika orang yang mengutip itu percayakan dirinya amanah ketika itu, namun ragu-ragu keadaan dirinya pada masa mendatang jika dia bukan orang yang fasiq.

iii. Makruh jika orang fasiq yang mengutip itu percaya dirinya amanah ketika itu namun ragu-ragu keadaan dirinya pada masa mendatang.

iv. Haram jika dia tidak percayakan dirinya amanah.

v. Wajib jika dia percayakan dirinya pada masa itu amanah dan pada masa akan datang tidak ada orang amanah di tempat dia menjumpai duit tersebut.

3. Bagi individu yang ingin memiliki duit yang dijumpai, maka dia perlu mengumumkannya selama setahun di pintu-pintu masjid dan di tempat dia menemui duit itu. 

Berkata pengarang kitab Matan Abi Syuja', Imam Abu Syuja' Ahmad bin al-Husain (w.593H):

"Sekiranya dia ingin memilikinya, dia perlu mengumumkannya selama setahun di pintu-pintu masjid dan di tempat dia menemui barang itu. Sekiranya dia tidak menemui pemilik asalnya, dia boleh memilikinya dengan syarat bertanggung jawab keatasnya."[2]

Jika pemilik asal tidak datang dalam tempoh setahun, orang yang menjumpai duit tersebut boleh memilih sama ada mahu menyimpan duit tersebut atau menggunakan duit tersebut dengan niat mengganti semula duit tersebut jika pemilik asal datang menuntut duit tersebut.[3]

4. Namun jika nilaian duit tersebut tidak berapa berharga (anggaran nilai satu dirham) maka bolehlah dia memperkenalkan selama kira-kira si pemilik asal tidak memperdulikannya menurut anggapannya.[4] Ada ulama menyatakan jika nilaianya tidak besar, maka boleh mengiklankannya sehingga tiga hari.[5]

5. Jika menggunakan duit yang dijumpai tanpa keadaaan terdesak maka dia dikira memakan harta secara Haram. Menjadi kebimbangan amalan kita tidak diterima oleh Allah. Imam Ahmad meriwayatkan dalam musnadnya, dari Rasulullah Sallahu'alaihiwasalam,

"Sesiapa yang membeli baju seharga 10 dirham, dan dia dalam harga (10 dirham ini) ada satu dirham dari hasil haram, Allah tidak menerima solatnya selama pakaiannya itu ia kenakan."[6]

Maka benarlah kata pengarang kitab Muhimmah, Syaikh Abdullah bin Abdur Rahim Fathani dalam kitab Muhimmah bahawa Allah tidak menerima ibadah solat dari manusia yang mencuri.[7]

KESIMPULAN:

Duit yang dijumpai tidak boleh digunakan jika keadaan tidak mendesak. Jika kita seorang yang tidak amanah, maka hukumnya HARAM kita mengutip duit tersebut. Jika kita hendak menggunakan duit tersebut contohnya ingin letak di dalam tabung masjid, membayar tol, membeli barang keperluan dan sebagainya maka perlu di iklankan selama setahun. Cara mengiklankan boleh menyuruh AJK Masjid tolong mengumumkan sebelum melaksanakan solat Jumaat contohnya. Jika selepas menggunakan duit tersebut tuan duit datang menuntut duit tersebut maka kita perlu menggantikan semula nilaianya duit tersebut untuk diberikan semula kepada tuannya yang asal. 

Allahu'alam.

RUJUKAN:

[1] Abdul Ghani bin Yahya (2014), Idaman Penuntut, Kuala Lumpur: Syarikat Bajrai. 2/62

[2]Abu Syuja', Ahmad bin al-Husain (2014), Matan Abi Syuja', Selangor; PTS Islamika Sdn. Bhd. hal. 149

[3] Abdul Ghani bin Yahya (2014), Idaman Penuntut, Kuala Lumpur: Syarikat Bajrai. 2/62

[4] Abdul Hamid Hakim (2013), Al-Mu'in al-Mubin, Selangor: Al-Hidayah Publication. 3 &4/535

[5] Mohammad Nidzam Abdul Kadir (2007), Remeh Temeh Tentang Muamalat, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 152

[6] Adz-Dzahabi, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad (2014), Al-Kabaair, Kuala Lumpur; Erfan Hj M. A Ghani. hal. 223

[7] Abdullah bin Abdur Rahim (2012), Muhimmah, Selangor; Hijjaz Records Publishing. hal. 30

BERNIKAH DENGAN LELAKI YANG SEDANG BERTUNANG

SOALAN:

boleh tak perempuan menikah dengan seorang lelaki yang sedang bertunang dengan perempuan lain ?

JAWABAN:

Pertama, adalah dibenarkan perempuan meminang lelaki.

Tiada nas yang melarang demikian. Namun, pembayaran mahar adalah tetap wajib atas lelaki bukan pada perempuan. Begitu juga kalau diadakan majlis, pihak lelaki yang perlu masuk meminang perempuan.[1]

Maksudnya, perempuan boleh menyatakan hasrat hatinya terus kepada lelaki idamannya. Bahkan al-Imam al-Bukhari rhm. meletakkan hadis yang berkaitan pada "Bab wanita menawarkan dirinya sendiri kepada lelaki yang soleh."[2]

Kedua, 

Walaupun lelaki sudah bertunang, dia tetap boleh meminang perempuan lain. Ulama banyak menyamakan pembelian dengan pernikahan.

Kalau kita tempah kereta? Boleh tidak kita menempah kereta lain?

Pasti boleh bukan? Begitulah dalam hal ini yang diterangkan oleh guru kami Ustaz Abu Naufal Bashasunnahar bin Puasa.

Pinangan atas pinangan yang diharamkan adalah lelaki meminang perempuan yang sah telah dipinang. Adapun jika pinangan itu belum diterima atau telah ditolak maka tidak haram meminangnya.[3]

BAGAIMANA PULA JIKA SUAMI BERPOLIGAMI KEMUDIAN BERTUNANG PULA DENGAN PEREMPUAN YANG LAIN?

Saya sempat bertanya kepada guru kami, Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri Hafizahullah berkaitan berkahwin empat tetapi tambah lagi bertunang seorang, maka jawab guru kami:

"Bertunang tu masih lagi belum macam kahwin, cuma perbuatan tu salah-lah sebab dia macam ada niat nak cerai isteri dia salah seorang tu, jadi tak sayugialah, janganlah.

Dia tak lagi menyalahi sebab tunang ni dia tidak diiktiraf lagi sebagai isteri, yang tak (bo)leh nya nas kata kahwin, tetapi cara tu tak betul-lah." 

Allahu'alam.

RUJUKAN:

[1] https://www.youtube.com/watch?v=rIq9ALqnsx8&feature=youtube_gdata_player

[2] Al-Jarumi, Mohammad Nidzam Abdul Kadir (2012), Bolehkah Bercouple, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hlm.24

[3] Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syurbaji (2007), Manhaj Fiqh al-Shafi'i, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. 4/99

Memotong Kuku Ketika Haid

Soalan:

Boleh ke potong kuku dalam keadaan haid?

Jawaban:

Ulama seperti Imam Khatib al-Syarbini (w. 977H) dalam Mughni Muhtaj, Imam Ghazzali (w. 505H) dalam Ihya' Ulumiddin dan lain-lain menyebut tentang larangan ini.[1] Namun larangan ini dihukumkan dengan hukum makruh.[2]

Mereka melarang orang yang sedang berjunub memotong kuku, rambut atau bulu-bulu yang terdapat di tubuh mereka disebabkan khuatir anggota-anggota tersebut akan dibangkitkan diakhirat kelak dalam keadaan berjunub. Ada juga pendapat mengatakan kerana setiap bulu tadi akan menuntut daripada tuannya kerana ia masih belum suci.

Namun pandangan ini boleh ditolak kerana, kaedah fiqh menyebutkan:

"Setiap perkara adalah HARUS selagi tiada dalil yang melarang atau menegahnya."

Nabi dalam Hadith juga pernah berpesan kepada wanita yang uzur agar menyikat atau meramas-ramas rambut mereka ketika mandi wajib. Sedangkan kita tahu perbuatan tersebut boleh menyebabkan rambut-rambut berguguran sebelum mandi wajib selesai.

Dr. Mohd Izhar Ariff Mohd Khasim berpesan:

"Sesiapa sahaja yang berbuat demikian sama ada lelaki atau wanita tidak perlu menyimpan bahagian anggota yang dipotong itu untuk dimandikan bersama mereka ketika mandi wajib.

Menurut Syaikh 'Athiyyah Saqr rahimahullah (w. 1427H) didalam Ahsanul Kalam, Nabi Sallahu'alaihiwasallam pernah bersabda:

أَلْقِ عَنْكَ شِعْرَ الكُفْرِ وَاخْتَتِن

"Buanglah daripadamu rambut kekufuran (penampilan orang kafir) dan berkhatanlah."

Jelas disebutkan di dalam hadith Riwayat Abu Daud ini, Nabi berpesan pada sahabat yang baru memeluk agama Islam agar membuang segala bulu yang tumbuh di tubuh mereka sebelum Islam. Kalau benar terdapat larangan memotong kuku, rambut dan sebagainya mesti baginda Nabi SAW akan melarang para sahabat dari membuang bulu-bulu di tubuh mereka sebelum Islam.[3]

Ulama menolak pandangan yang mengatakan terdapat larangan memotong kuku, rambut dan sebagainya bagi orang yang haid, namun terdapat larangan makruh bagi mereka memotong kuku, rambut dan sebagainya apabila masuk 1 zulhijjah sehingga selesai membuat korbannya.[4]

Adapun, perkara yang diharamkan oleh kerana haidh ialah[5]:

1. Solat

2. Membaca, menyentuh dan menanggung al-Quran.

3. Berhenti didalam masjid

4. Lalu didalam masjid jika dikhuatiri mencemarkan masjid.

5. Tawaf

6. Puasa

7. Persetubuhan, bercumbuan dan menggauli isteri diantara pusat hingga ke lututnya.

Allahu'alam.

RUJUKAN

[1] al-Ustaz Isu 06, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sd. Bhd. hlm. 33

[2] ilmudanulamak.blogspot.com/2008/09/memotong-rambut-dan-kuku-ketika.html?m=1

[3] al-Ustaz Isu Perdana, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hlm. 8

[4] https://www.youtube.com/watch?v=SKg9sVYtHYY&feature=youtube_gdata_player

[5] Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syurbaji (2011), Manhaj Fiqh al-Shafi'i Jilid 1, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. hlm. 180- 186

TIPU SUNAT

SOALAN:

Wujud ka istilah 'tipu sunat'?

JAWABAN:

Terima kasih. Soalan yang sangat baik.

Ummu Kulthum r.anha [dalam lafaz Melayu menyebutkan Ummi Kalsum] berkata; “Aku tidak mendengar Nabi s.a.w. memberi sebarang kelonggaran (untuk berbohong/berdusta) dalam percakapan manusia kecuali dalam tiga keadaan;

1) Ketika peperangan
2) Untuk mendamaikan di antara manusia
3) Percakapan seorang lelaki dengan isterinya dan percakapan seorang perempuan dengan suaminya

(HR Imam Muslim; lihat al-Azkar pada Kitab Hifzul Lisan)

TIDAK ada hukum tipu sunat. Yang ada tipu harus. Tipu adalah harus digunakan ketika dalam keadaan berhajat sahaja. Hajat yang baik.

Contoh hajat yang tidak baik ialah "butang baju aku mana pah. Aku nak gi kenduri Pak Jamal."
Padahal dia yang nak nikah.

Contoh 'tipu' yang harus: "Sedap kan ayang masuk Mee Tiaw ni?"
"Ah ah Isteri abang Intan Payung Berlian Emas Habib Jewel ni memang pandai masak", padahal rasanya macam sky juice. Nak menjaga hati, perhubungan maka silakan.

Allahu'alam.

RUJUKAN

1. Imam Yahya bin Syaraf an-Nawawi (1999), Al-Azkar, Kaherah: Darul Manar hlm. 293

2. ilmudanulamak.blogspot.com/2008/07/bohong-sunat.html?m=1 

SUNNAH MAKAN AISKRIM?

Soalan:

Makan aiskrim adalah sunnah Nabi Muhammad SAW

Betul ke?

JAWABAN:

Sebuah hadith yang menceritakan perihal minuman yang disukai oleh Nabi Sallahu'alaihiwasalam

َ

كان أحب الشراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد

"Minuman yang paling disukai oleh Rasulullah Sallahu' alaihiwasalam adalah minuman yang manis dan sejuk."

Hadis ini boleh dirujuk di dalam Syamail Muhammadiyyah pada nombor 198, disusun sebagai hadis pertama dalam bab 31; Bab Sifat Minuman Rasulullah (Abu Isa at-Tirmidzi, Muhammad bin Isa (2012), Syamail Muhammadiyyah, Beirut: Syarikat Abna Syarif al-Ansori, hal. 84)

Didalam hadis tersebut, digunakan kalimah الْبَارِد al-Baarid bagi membawa maksud sejuk, namun sejuk tersebut berada pada tahap biasa tanpa ais. Justeru, aiskrim bukanlah makanan sunnah seperti yang didakwa didalam soalan. Demikian apa yang telah kami belajar bersama guru kami Ustaz Adlan Abdul Aziz hafizahullah. 

Guru kami Dr Abdul Basith Abdul Rahman juga menolak dakwaan bahawa aiskrim merupakan sunnah Nabi sallahu 'alaihi wasalam. (lihat hal. 100 al-Ustaz Isu 22).

Allahu'alam