Mengapa Allah Mencipta Kejahatan

SOALAN:

Mengapakah Tuhan masih dianggap Maha Sempurna dan Maha Berkuasa walaupun kejahatan dan kekejaman berleluasa?

JAWABAN:

Berkata Imam Ibrahim al-Laqqani (w. 1041H) didalam kitab beliau Jauharah Tauhid:

وَجَائِزٌ عَلَيْهِ خَلْـقُ الشِّـرِّ

وَالْخَيْرِ كالإِسْلاَمْ وَجَهْـلِ الْكُفْـرِ

"Dan (antara) perkara yang harus (tidak wajib dan tidak mustahil) bagi Allah mencipta perkara buruk (seperti maksiat),

Dan  perkara baik (contohnya) seperti Islam dan jahil dalam kekufuran."

Firman Allah didalam surah al-Insan pada ayat ke 3:

 إِنَّا هَدَيۡنَـٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرً۬ا وَإِمَّا كَفُورًا

"Sesungguhnya Kami telah menujukkan kepadanya (melalui akal dan Rasul) akan jalan-jalan (yang benar dan yang salah: maka terserahlah kepadanya) sama ada dia bersyukur (dengan beriman dan taat), ataupun dia berlaku kufur (dengan mengingkari kebenaran atau menderhaka)."

Amalan yang dilakukan oleh makhluk sama ada bersifat baik atau buruk pada hukum syarak ialah ciptaan Allah tanpa terkecuali.

Kita beriman bahawa Allah mengkehendaki segala apa yang berlaku, dan tidak ada sesuatu pun boleh berlaku tanpa kehendak Allah. Namun sudah pasti, kehendak Allah tersebut tidak memestikan Allah menyukai hal tersebut. Contohnya perkara kejahatan. Walaupun Allah berkehendak menciptakan kejahatan tetapi tidak menjadikan Allah redha terhadap maksiat tersebut. 

Allah Maha Mengetahui, Dialah Tuhan yang memiliki sifat Qudrat dan Iradat. Hakikatnya, sesuatu perbuatan yang ingin dilakukan oleh seseorang, sama ada maksiat ataupun ketaatan, telah pun diketahui oleh Allah bahkan semenjak azali lagi, iaitu sebelum Allah menciptakan seluruh makhluk.

MENGAPA ALLAH MENCIPTA KEJAHATAN?

Ada satu pertanyaan yang diajukan kepada Prof. Dr. Mutawwali Asy-Sya'rawi (w.1998M) yang  dimuatkan didalam karya beliau  أنت تسأل والإسلام يجيب berkenaan mengapakah Allah menciptakan keburukan dan kejahatan dalam alam dunia ini, maka beliau menjawab,

"Allah Subhanahu wa Taala menciptakan keburukan atau kejahatan bukan untuk disebarkan. Allah Subhanahu wa Taala menciptakan itu semua untuk menguji manusia, adakah manusia kuat bertahan dan menghindari perbuatan-perbuatan buruk serta jahat."

Kejahatan adalah pendorong kepada manusia menuju ke arah kebaikan. Wujud golongan sekular dan atheis menyebabkan orang Islam mempelajari dan mendalami ilmu agama. Jika kesesatan tidak muncul, tidak akan ada Nabi dan Rasul yang diutus oleh Allah. 

Mari kita renungi satu firman Allah didalam al-Quran:

  

ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلاً۬‌ۚ

 وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ

  

"Dialah yang telah mentakdir adanya mati dan hidup untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: Siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Dia Maha Kuasa membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun."

(al-Mulk 67:2)

Proses ujian adalah untuk menjadi bukti kepada sesama makhluk, biar mereka sendiri yang menilai apakah mereka benar-benar telah menjadi hamba Allah atau tidak.

KOREKSI HADIS- MAKHLUK HIDUP DIDALAM ILMU ALLAH

ثُمَّ يُرْسَلُ إلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ:

 بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٍّ أَمْ سَعِيدٍ

"Kemudian, dihantarkan malaikat dan ditiupkan roh, serta disuruh untuk menulis empat perkara iaitu rezekinya, ajalnya, amalannya, dan ke mana arah tujunya sama ada menjadi celaka dan neraka atau bahagia dan ke syurga."

Jika Allah telah memerintahkan malaikat menulis empat perkara tersebut apakah keperluan bagi manusia untuk diuji? Tulisan yang diperintahkan oleh Allah kepada malaikat bukan merujuk kepada paksaan menerima ketentuan akan tetapi sebenarnya tidak lain tidak bukan membawa maksud ilmu Allah Subhanahu Wa Taala kerana Allah telah mengetahui kedudukan manusia nanti sama ada dia berada di syurga atau neraka. Manusia tidak dipaksa menjadi jahat namun manusia diberi pilihan dan pilihan tersebut sudah diketahui oleh Allah yang Maha Mengetahui.

Analogi mudah, seorang pesakit bertemu dengan pakar bedah dan mengadu demam dan sakit perut selama beberapa hari. Walaupun pakar itu belum melihat apendiks  pesakit berkenaan, berdasarkan ilmu dan penilitian pakar tersebut merumuskan bahawa pesakit itu sedang menghidapi penyakit radang apendiks. Beliau pun melakukan pembedahan. Setelah melakukan pembedahan ternya memang benar bahawa pesakit tersebut mengalami radang pada apendiksnya. Adakah kita akan menghukumi pakar bedah ini sebagai penyebab penyakit semata-mata pakar dapat mendiagnos dengan tepat?

Gambaran lain yang lebih mudah, seorang guru mengetahui potensi yang ada pada murid-muridnya. Ada pelajar yang rajin dan selalu fokus didalam kelas manakala ada juga yang memiliki sifat yang malas dan selalu tidur didalam kelas. Apabila peperiksaan dijalankan, guru mendapati bahawa pelajar yang rajin itu berjaya menjawab peperiksaan dengan baik manakala pelajar yang malas itu tidak keruan menjawab kertas peperiksaan. Akhirnya dengan usaha pelajar yang malas itu menatijahkan kegagalan buat dirinya. Adakah, disebabkan salah gurunya atau salah pelajar itu sendiri? Sekalipun guru tersebut tidak membuat ujian peperiksaan, guru tersebut sudah boleh menebak siapakah yang mampu menjawab peperiksaan atau pun tidak berdasarkan usaha yang dilakukan oleh para pelajar.

Ada sebuah hadis sahih melalui riwayat al-Bukhari pada nombor 3885 menceritakan bahawa ada seorang lelaki memukul tentera musyrikin didalam peperangan. Namun begitu, baginda mengatakan lelaki tersebut termasuk dalam kalangan ahli neraka. Mengapa hal ini berlaku? Hal ini berlaku kerana setelah lelaki tersebut dicederakan , lelaki tersebut  meletakkan hujung pedangnya kemudian menjatuhkan dirinya. Lelaki itu akhirnya mati membunuh diri. Nabi Sallahu 'Alaihi Wasallam kemudian  bersabda yang membawa maksud:

"Sesungguhnya seorang lelaki yang beramal dengan amalan ahli syurga menurut pandangan manusia, sesungguhnya dia daripada ahli neraka. Dan seorang yang lelaki yang beramal dengan amalan ahli neraka menurut pandangan manusia, sesungguhnya dia dalam kalangan ahli syurga."

Hadis ini bukan menunjukkan kehendak Allah menjadikan buruknya penghabisan seseorang manusia, tetapi disebabkan amalan dan usaha seseorang.

KENAPA TIDAK CIPTA SEMUA MUSLIM SAHAJA?

وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةً۬ وَٲحِدَةً۬‌ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ

"Dan kalaulah Tuhanmu (wahai Muhammad) menghendaki, tentulah Dia menjadikan umat manusia semuanya menurut agama yang satu. (Tetapi Dia tidak berbuat demikian) dan kerana itulah mereka terus menerus berselisihan."

Syed Qutub dalam Fi Zilalil Quran ketika menafsirkan surah Hud pada ayat 118 menyatakan Allah boleh sahaja menciptakan manusia dalam keadaan yang sama tanpa kelainan atau bermacam ragam akan tetapi Allah mengkehendaki makhluk itu berbeza dari sudut kebolehan dan arah tujuan hidup masing-masing agar makhluk berupaya dan bebas memilih arah tuju hidup dan jalan hidup mereka. Mereka bertanggungjawab terhadap pilihan mereka. Mereka mendapat balasan sesuai dengan pilihan mereka sama ada memilih hidayat atau kesesatan. Hal ini kerana sunnatullah dan kehendak iradat-Nya.

Maulana Abdullah Yusuf Ali berkata:

"Tujuan manusia diciptakan ialah untuk meningkatkan mereka dari segi kerohanian dengan rahmat Tuhan. Tetapi kalaulah mereka itu memilih jalan kejahatan dan jatuh ke dalam kedosaan maka takdir dan qada' Tuhan pasti berlaku, dan keadilan Tuhan bertindak sebagaimana semestinya. Dalam masa berjalannya keadilan itu maka neraka akan dipenuhkan dengan manusia dan jin."

KESIMPULAN:

Allah berkehendak menciptakan kejahatan bukan bermaksud Allah redha terhadap kejahatan tetapi ia adalah ujian terhadap diri kita. Bagaimana kita mahu mengenali cahaya jika tiada gelap, bagaimana kita ingin mengenali siang jika tiada malam, bagaimana kita mahu mengenali panas jika tiada dingin? Bohong misalnya adalah salah satu dari sifat kejahatan. Namun begitu, bohong dicipta bukan untuk menyuruh kita menjadi seorang pembohong akan tetapi untuk menonjolkan kepada kita sifat berkata benar. Malas bukan dicipta untuk melatih kita menjadi seorang pemalas tetapi menjadikan sifat rajin itu menonjol.

Kelainan dan perbezaan individu-individu merupakan asas sunnatullah. Dan kita hidup kerana sunnatullah dan kehendak Allah Subhanahu Wa Taala. Boleh sahaja Allah mencipta seluruh makhluk dalam keadaan taat seperti para Malaikat akan tetapi Allah berkehendak melakukan ujian kepada makhluknya. Jangan kita lupa mengapa tujuan Allah menciptakan manusia dan jin, untuk menjadi seorang hamba kepada Allah. Kita boleh memilih sama ada untuk berada dalam landasan kebaikan atau kejahatan, namun jangan lupa bahawa kita akan dihisab di hari akhirat. Hari tersebut hari yang tidak lagi boleh beramal, dan Allah bertindak sebagai Hakim dan sebaik-baik pemberi keputusan. Benarlah, kita hidup di dalam jagaan pemilik nama al-'Alim, al-'Aziz, dan al-Hakam.

Allahu'alam.

RUJUKAN:

Abdullah Yusuf Ali (2000), Al-Quranul Karim: Terjemahan dan Huraian Maksud, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. 2/1038

Akli Ahmad (Dr) (2015), Risalah Fikriyyah, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 101.

Danial Zainal Abidin (Dr.) (2011), Tuan Bertanya, Dr. Danial Menjawab Mengenai Islam Yang Kontemporari, Selangor: PTS Millenia Sdn. Bhd. hal. 326

Ibn al-'Aththar, Mohd Solleh Abdul Razak (2017), Syarah Hadis 40, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 64

Muhammad Ramzi Omar (2006), Surah al-Mulk Terjemahan dan Huraian, Kuala Lumpur: Pusat Pungutan Zakat. hal.23

Muhammad Rozaimi Ramle (Dr.) (2017), Tadabbur Hikmah Hadis 40 Imam al-Nawawi, Selangor: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd. hal. 24-32

Mutawwali Asy-Sya'rawi (Prof.) (Dr.) (2012), 495 Kemusykilan Terungkai Anda Bertanya Islam Menjawab, Kuala Lumpur: Inteam Publishing Sdn. Bhd. hal. 32-33

Mutawwali Asy-Sya'rawi (Prof.) (Dr.) (2012), 495 Kemusykilan Terungkai Anda Bertanya Islam Menjawab, Kuala Lumpur: Inteam Publishing Sdn. Bhd. hal. 486

https://drive.google.com/file/d/1fhd_ESPT4FgAT-3XM8GngAkomhlMlNcV/view

https://tafsirzilal.files.wordpress.com/2015/05/hud-melayu.pdf

https://www.youtube.com/watch?v=Bw74O40XwPU

https://www.youtube.com/watch?v=eBPIU3S9nmg&t=19s

Imam Tertinggal Surah al-Fatihah

Kalau imam tu salah baca (tertinggal satu ayat surah al-fatihah) time rakaat akhir dan sebelum takhiyat akhir tu baru dia sedar, imam kena buat sujud sahwi ke?

JAWAPAN:

Terima kasih bertanya. Soalan yang baik.

Lupa merupakan sifat seorang manusia. Benarlah sebuah kata-kata arab:

وَمَاسُمِيَالإِنْسَانُإلاَّلِنِسْيَانِهِ

“Tidak dinamakan manusia kecuali kerana lupanya.”

Lupa bukan sahaja boleh berlaku ketika menjalani kehidupan, malah seseorang boleh sahaja terlupa ketika dalam solat, contohnya meninggalkan rukun membaca surah al-fatihah didalam solat.

Salah satu perkara yang membatalkan solat adalah seseorang memutuskan rukun sebelum sempurna mengerjakan rukun tersebut. Seperti contoh orang yang hanya membaca enam ayat surah al-fatihah kemudian terus rukuk. Tetapi perbuatan ini jika ditinggalkan secara tidak sengaja tidak membatalkan solat dan perlu digantikan semula mengikut kaedah yang tertentu.

Orang yang sedang solat tetapi meninggalkan satu ayat dari tujuh ayat surah al-fatihah, atau meninggalkan mana-mana kalimah dalam surah al-fatihah atau meninggalkan mana-mana huruf dalam surah al-fatihah adalah sama kedudukan dengan tidak membaca surah al-fatihah. Sedangkan membaca surah al-fatihah merupakan rukun bagi Imam, makmum dan mereka yang solat sendirian.

Terdapat tiga keadaan bagi seseorang yang solat sendirian dan solat menjadi Imam, tertinggal membaca al-fatihah:

1.) Jika teringat belum lagi mengerjakan rukun membaca al-fatihah ketika dalam perbuatan solat yang lain, maka wajib dia bangun semula kepada rukun membaca al-fatihah kemudian menyempurnakan sekali lagi rukuk, iktidal dan sujud.

Contohnya, jika ketika sedang rukuk, dia teringat bahawa dia belum lagi membaca surah al-fatihah , maka dia wajib segera bangun dari rukuk untuk membaca surah al-fatihah sekali lagi. Setelah surah al-fatihah dibaca, buat sekali lagi rukuk dan sempurnakan solatnya.

2.) Jika dia teringat tertinggal rukun membaca al-fatihah dalam rakaat yang sebelum tetapi sudah berada dalam rukun membaca al-fatihah dalam rakaat yang lain, maka rakaat tersebut menggantikan rakaat ketika mana rukun yang dia tertinggal.

Contohnya, dalam rakaat kedua dia teringat yang dia belum lagi membaca surah al-fatihah dalam rakaat pertama, dia teringat sewaktu sedang membaca surah al-fatihah dalam rakaat kedua maka rakaat kedua dia menjadi rakaat pertama. Apa-apa yang dibuatnya tadi diantara rukun yang tertinggal tadi adalah tidak dikira.

3.) Jika dia teringat tertinggal rukun membaca al-fatihah selepas memberi salam, dan masanya belum lama mengikut kebiasaan, maka wajib dia kembali dalam berdiri semula untuk membaca surah al-fatihah, dan menyempurnakan solat sehingga salam. Jika lama, maka wajib bagi dirinya mengulangi solat sekali lagi dengan rakaat yang sempurna.

Untuk tiga keadaan yang telah disebutkan, hal itu adalah perlu dilakukan oleh seseorang yang solat bersendirian dan juga yang memimpin solat iaitu Imam. 

Sunat mengerjakan sujud sahwi bagi ketiga-tiga hal tersebut. Hal ini kerana seorang yang telah meninggalkan tanpa sengaja mana-mana rukun dalam solat disunatkan melakukan sujud sahwi. Perbuatan rukun yang ditinggalkan itu pula jika disengajakan tinggal akan membatalkan solat tersebut.

Pada asalnya, meninggalkan rukun secara sengaja membawa kepada ketidakabsahan solat. Namun begitu, perbuatan meninggalkan rukun tanpa sengaja dan diganti semula tidak akan membatalkan solat. 

Berbeza pula sekiranya seseorang itu terlupa berniat atau melafazkan takbiratul ihram, solatnya yang dikerjakan adalah tidak sah dan dia perlu mengulangi solatnya semula.

Sujud sahwi yang ditinggalkan dengan sebab sengaja atau terlupa tidak akan membatalkan solat. 

Jika sujud sahwi dilakukan oleh imam, wajib bagi makmum mengikuti imam walaupun makmum tidak melakukan sebarang kesalahan.(1)

Berkata pengarang kitab al-Mujtaba:

“Begitu juga sekiranya imam sujud sahwi dan makmum sengaja meninggalkannya, maka batal solat makmum.”

Adapun untuk seorang yang mengikuti perbuatan Imam iaitu makmum namun terlupa untuk membaca surah al-fatihah, maka:

4.) Sekiranya makmum yang muafiq(2) terlupa membaca surah al-fatihah sehingga Imam sudah rukuk dan dia belum lagi rukuk, lalu dia teringat bahawa dia belum lagi membaca surah al-fatihah maka wajib bagi dirinya menghabiskan bacaan surah al-fatihah dan dimaafkan dia ketinggalan daripada imam hingga tiga rukun yang panjang (rukuk dan dua sujud). 

Hal ini disebut dalam kitab Fiqh Islam Wa Adillatuhu:

وَلَوْعَلِمَ الْمَأْمُومُ تَرَكَ الْفَاتِحَةِأَوْشَكَّ فِيْهِ، 

وَقَدْ رَكَعَ الْإِمَامُ وَلَمْ يَرْكَعْ هُوْ،

قَرَأَهَا (الْفَاتِحَةُ) وُجُوبًا لِبِقَاءِ مَحَلَّهَا وَيُعَدُّ مُتَخَلِّفًا بِعُذْرٍ
 وَيُطَبَّقُ عَلَيْهِ حُكْمُ بَطِيْءِ الْقِرَاءَةِ فِيْ المُوَافِقِ.

“Jikalau makmum mengetahui tertinggal surah al-fatihah atau syak padanya sedangkan imam telah rukuk dan dia masih belum rukuk, maka wajib dia membaca al-fatihah kerana masih kekal kedudukannya (al-fatihah) dan dikira dia terkemudian kerana keuzuran, dan dia dihukum seperti seorang makmum muafiq yang lambat bacaannya.”

Bermaksud, makmum tersebut mesti menyelesaikan bacaan surah al-fatihahnya sebelum Imam bangkit kepada qiyam rakaat yang kemudian atau Imam pergi kepada rukun tahiyat akhir (tahiyat akhir termasuk rukun yang panjang, manakala 3 rukun yang panjang dalam situasi ini termasuklah rukuk, iktidal, sujud dua kali, duduk antara dua sujud dan tahiyat awal). Jika selesai membaca surah al-fatihah sebelum tempoh tersebut, kejar Imam dengan menyempurnakan rukuk, iktidal dan duduk antara dua sujud. 

Manakala jika tidak selesai membaca surah al-fatihah, Imam sudahpun berada dalam qiyam rakaat seterusnya atau Imam telah berada pada tahiyat akhir maka makmum perlu berhenti membaca surah al-fatihah dan pergi kepada tempat perbuatan Imam ketika itu. Setelah imam memberi salam, dia perlu menambah satu rakaat lagi.

5.) Hal keadaan bagi makmum yang masbuq(3) terlupa membaca surah al-fatihah sehingga Imam sudah rukuk dan dia belum lagi rukuk, lalu dia teringat bahawa dia belum lagi membaca surah al-fatihah maka wajib bagi dirinya membaca bacaan surah al-fatihah sekadar mana tempoh lupanya itu. Jika makmum yang masbuq itu sempat rukuk dengan imam maka dia mendapat rakaat, jika tidak sempat rukuk berserta dengan tomakninah Imam makmum perlu menambah satu rakaat lagi. Jika makmum masbuq tidak sempat rukuk beserta tomakninah Imam, makmum masbuq perlu mengikut Imamnya dimana Imam berada.

Contohnya, makmum masbuk yang terlupa anggaran 15 saat kadar membaca surah al-fatihah, kemudian Imam sudah rukuk dan makmum masbuq belum lagi rukuk, tersedar belum lagi membaca surah al-fatihah, maka perlu membaca surah al-fatihah dalam anggaran 15 saat. Jika dalam tempoh 15 saat itu imam sudah bangun daripada rukuk (iktidal) maka makmum masbuq perlu berhenti membaca surah al-fatihah dan terus melakukan iktidal.  Nanti selepas imam memberi salam, makmum masbuq perlu menambah sebanyak satu lagi rakaat.

6.) Adapun bagi makmum muafiq atau masbuq teringat belum lagi membaca surah al-fatihah sedangkan Imam sudah rukuk dan dirinya juga sudah rukuk, maka dia tidak boleh berdiri kembali membaca surah al-fatihah tetapi wajib mengikuti perbuatan imam. Setelah imam memberi salam, hendaklah dia menambah satu rakaat lagi.

Ini seperti mana disebut oleh pengarang kitab Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh:

وَلَوْعَلِمَ الْمَأْمُوْمُ فِيْ رُكُوْعِهِ أنّهُ تَرَكَ الْفَاتِحَةَ، 

لَمْ يَعُدْ إِلَيْهَا بَلْ يُصَلِّيْ رَكْعَةً بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ.

“Jikalau makmum mengetahui ketika rukuk bahawa dia telah meninggalkan bacaan surah al-fatihah, maka jangan dia kembali berdiri sesudah rukuk, bahkan (menambah) solat satu rakaat selepas imam memberi salam.”

Tidak disunatkan bagi makmum untuk melakukan sujud sahwi jika melakukan kesalahan yang menjadikan dia sunat sujud sahwi jika solat sendirian, melainkan setelah makmum tersebut tidak lagi mengikut imam seperti imam telah selesai solat bagi makmum yang masbuk atau makmum telah mufaraqah dari ikutan Imam. Hal ini kerana Imam telah menanggung lupa makmum tersebut.

Makmum tidak diwajibkan untuk mengikut Imam yang telah meninggalkan rukun membaca surah al-fatihah.

Jika imam terlupa membaca surah al-fatihah pada mana-mana rakaat solat yang kuat bacaan (seperti maghrib, isyak dan subuh), makmum disunatkan melakukan fath (فتحٌ) iaitu mengingatkan imam dengan cara memperdengarkan bacaan termasuk bacaan surah al-fatihah supaya imam mengetahui kesalahan yang dilakukan kemudian membetulkan kesilapannya.(4)

Makmum mempunyai dua pilihan jika imam terlupa membaca surah al-Fatihah didalam solat:

a.) Berada dalam keadaan qiyam sambil menunggu Imam sujud sehingga imam berdiri kepada rakaat kedua. Tidak boleh makmum melakukan tahiyat awal apabila imam melakukan tahiyat awal.(5) Makmum perlu menunggu Imam dalam berdiri. 

Jika makmum pada rakaat kedua, tidak boleh duduk pada tahiyat awal sedangkan Imam berdiri (Imam berdiri sebab Imam menyangka dia sudah rakaat ketiga) walaupun memang tempat makmum sebab wajib makmum ikut Imam.(6) Makmum perlu ikut Imam berdiri.

Ketika Imam melakukan tahiyat akhir (pada sangkaan Imam rakaat keempat), makmum perlu berdiri menunggu Imam sehingga Imam memberi salam. 

Walaupun Imam sudah memberi salam, makmum yang berdiri tidak boleh rukuk disebabkan ikutan makmum dengan imam belum lagi habis.(7) Setelah imam salam, jika makmum mahu meneruskan rukuk, perlu berniat mufaraqah. Tetapi akan luput fadilat berjemaah.

Namun jika tidak mahu luput fadilat berjemaah, setelah lama imam memberi salam(8), barulah makmum boleh melaksanakan solat secara sendiri tanpa perlu berniat mufaraqah.

b.) Makmum terus berniat mufaraqah dan menyempurnakan solat secara sendirian.

Adapun bagi solat jumaat, tidak boleh makmum berniat mufaraqah pada rakaat pertama melainkan setelah berada pada rakaat kedua solat jumaat.(9)

Diantara dua pilihan makmum yang telah disebutkan, adalah afdhal bagi makmum menunggu Imam didalam solat, bukan melakukan mufaraqah.

Jika imam menyedari tertinggal bacaan surah al-fatihah, sedangkan Imam dan makmum telah pun rukuk, maka Imam wajib kembali kepada bacaan surah al-fatihah namun tidak bagi makmum. Makmum perlu menunggu imam dimana tempat makmum berada.

KESIMPULAN:

Sekiranya seseorang imam itu telah tertinggal satu ayat surah al-fatihah waktu rakaat akhir dan sebelum atau ketika berada pada tahiyat akhir tu baru dia menyedari kesilapannya, imam tidak boleh menutup dengan mengerjakan sujud sahwi semata-mata, malah pada waktu dia teringat sama ada ketika rukuk atau ketika sujud dan sebagainya perlu bangkit segera kepada qiyam untuk membaca surah al-fatihah secara sempurna. Kemudian menyempurnakan rukuk dan dua sujud sekali lagi.

Manakala hal keadaan makmum,  jika makmum mendapati keadaan imam daripada rukuk atau sujud pertama dan sebagainya telah bangkit semula untuk membaca surah al-fatihah maka makmum menunggu imam diperbuatan dimana makmum berada.

Allahu’alam.

Al-faqir Muhammad Irfan bin Abdul Rani

NOTA KAKI

(1) Wajib ikut imam pada perbuatan sunat tersebut, dan tidak wajib ikut pada perbuatan sunat tersebut yang Imam tinggalkan.

(2) Makmum muafiq ialah makmum yang memiliki masa yang cukup untuk membaca al-fatihah dalam masa qiyam Imamnya, manakala kadar bacaan al-fatihah tersebut ialah bacaan pertengahan iaitu bacaan yang tidak terlalu cepat dan tidak terlalu lambat. Kadar masa bacaan surah al-fatihah tersebut tidak dinisbahkan kepada bacaan diri dan bukan juga nisbah kepada bacaan Imamnya. Bacaan surah al-fatihahnya tidak ditanggung oleh Imam.

(3)Makmum masbuq pula ialah makmum yang tidak memiliki masa yang cukup untuk membaca al-fatihah dalam masa qiyam Imamnya, manakala kadar bacaan al-fatihah tersebut ialah bacaan pertengahan iaitu bacaan yang tidak terlalu cepat dan tidak terlalu lambat. Kadar masa bacaan surah al-fatihah tersebut tidak dinisbahkan kepada bacaan diri dan bukan juga nisbah kepada bacaan Imamnya. Bacaan surah al-fatihahnya boleh ditanggung oleh Imam.

(4) Menegur bacaan Imam dengan niat bacaan semata-mata. Sekiranya dilakukan tanpa niat atau dilakukan semata-semata niat kerana memberitahu imam maka batal solat yang dilakukan.

(5) Mengikut pegangan imamnya, Imam berada dalam rakaat kedua atau keempat untuk mengerjakan tahiyat namun oleh kerana meninggalkan tanpa sengaja surah al-fatihah dalam rakaat pertama, maka rakaat kedua menjadi rakaat pertama Imam.

(6) Tidak wajib ikut Imam pada perbuatan sunat tersebut, tetapi wajib meninggalkan perbuatan sunat tersebut jika Imam meninggalkan sunat tersebut.

(7) Hal ini kerana Imam tidak sengaja memberi salam.

(8) Kadar lama itu mengikut uruf. Ada pendapat mengatakan ukuran lama itu mengikut kisah yang berlaku kepada sahabat yang bernama Zul Yadain. Anggaran masa sekitar 40 saat.

(9) Sekurang-kurang mendapat rakaat solat jumaat adalah mendapat satu rakaat solat jumaat.

RUJUKAN:

Dato Dr Anhar Opir

Ustaz Abdullah Yusuf

Ustaz Hanafiah Hussin al-Bandani

Ustaz Hazri Hashim al-Bindani

Ustaz Mohd Radhi Idris

Ustaz Syahir Shahbudin

Al-Fatani; Daud bin Abdullah (2016), Munyatul Musolli & Bahjah Mardhiah, Kelantan: Jabal Maraqy Sdn. Bhd hal.145

Hasan Ahmad (____), Muafik dan Masbuk, Kelantan: Jaafar Rawas hal. 11

Mohd Haidzir Hussin (2014), Indahnya Solat Berjemaah, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn Bhd. Hal. 230-233

Mohd Hazri Hashim (1436H), Bekalan Imam Idaman Makmum, Selangor: S@N Vision (M) Sdn. Bhd. Hal. 38

Muhadir Haji Joll (2018), Misbahud Duja fi Syarh Safinah al-Naja, Selangor: Galeri Ilmu Sdn. Bhd. Hal. 352-353

Al-Banjari; Muhammad Arsyad (2017), Bidayatul Mubtadi Wa ‘Umdatul Aulad, Kelantan: Jabal Maraqy Sdn. Bhd. Hal. 74

Mustafa al-Khin(Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syarbaji (2011), Manhaj Fiqh al-Syafi’i, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. 1/403

Nazirul Mubin (2016), Memburu 27 Darjat, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. Hal. 104

Rohidzir Rais, Fuad Ismail, Mohd. Wahid Abd. Hamid (2011), Ensiklopedia Solat, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd hal. 343-345

Wahbah az-Zuhaili (Prof)(Dr) (2010), Fiqh Islam Wa Adillatuhu, Jakarta, Gema Insani. 2/340

Zakaria Bin Ahmad Wan Besar (Dato’)(2010), Terjemahan Al-Qaulu Tam Fi Ahkam al-Makmum Wal Imam, Kedah: Pustaka Darussalam Sdn Bhd. Hal. 31-32

Zulkifli Mohamad al-Bakri (Dr) (2013), Hebatnya Kuasa Hafazan, Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd. Hal. 88

Zulkifli Mohammad al-Bakri (Dr) (2018), al-Mujtaba fi Syarh Safinah al-Naja, Selangor: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd. Hal. 165

https://youtu.be/zF2D1LYI7k

https://youtu.be/z8vLZlM8Cec

https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/2534-al-kafi-789-imam-terlupa-membaca-al-fatihah

Keadaan Asap ad-Dukhan

Soalan:

Nak tanya sikit, boleh tak explain sikit pasal dukhan; asap yang menutupi bumi 40 hari?

Jawaban:

Para ulama sepakat mengatakan bahawa asap ini sebagai sebahagian dari petanda kiamat, namun begitu, mereka berbeza pendapat tentang maksud asap ad-dukhan itu:

1. Asap kemarau

Ada pandangan ulama yang berpendapat bahawa asap kemarau telah pun berlaku dan ianya telah menimpa kaum Quraisy Makkah ketika di doakan Nabi Muhammad sallahu'alaihi wasallam. Asap tersebut membawa kesusahan dan kelaparan kepada kaum Quraisy. Nabi Muhammad sallahu'alaihi wasallam mendoakan mereka kerana tidak menyahut seruan baginda. Mereka memandang ke langit tetapi mereka tidak melihat apa-apa pandangan melainkan sesuatu seperti asap.

إِنَّ قُرَيْشًا أَبْطَئُوا عَنِ الإِسْلاَمِ فَدَعَا عَلَيْهِمِ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ « اللَّهُمَّ أَعِنِّى عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ ، فَأَخَذَتْهُمْ سَنَةٌ حَتَّى هَلَكُوا فِيهَا ، وَأَكَلُوا الْمَيْتَةَ وَالْعِظَامَ وَيَرَى الرَّجُلُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ

"Ketika kaum Quraisy tidak mahu masuk islam, Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam mendoakan keburukan untuk mereka. Baginda berdoa, “Ya Allah, timpakanlah kekeringan kepada mereka, seperti kekeringan di zaman Yusuf.” Lalu mereka mengalami kekeringan, sampai banyak yang meninggal, lalu mereka makan bangkai, tulang. Sementara orang melihat di antara langit dan bumi (udara) seperti asap."

 (HR. Ahmad 4186 dan Bukhari 4774)

Pandangan ini adalah merupakan pandangan Abdullah bin Mas'ud dan pendapat beliau diterima pakai oleh generasi terdahulu seperti Mujahid, Abul 'Aliyah dan an-Nakhaei dan pendapat ini dipilih oleh Imam Ibn Jarir at-Tobari rahimahullah.

Namun begitu, ulama menyatakan bahawa asap yang menimpa kaum Quraisy itu bukanlah salah satu tanda daripada Hari Kiamat tetapi asap tersebut hanyalah sesuatu ilusi yang mereka nampak disebabkan oleh lapar dan letih.

2. Asap Tebal yang menyelubungi seluruh permukaan bumi yang akan terjadi di akhir zaman

Ramai ulama berpendapat bahawa asap ad-dukhan ini sebagai sebahagian dari petanda kiamat yang belum berlaku, dan ia akan berlaku apabila hampir pada saat kiamat. Inilah pendapat 'Ali bin Abi Talib, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar dan Abu Said al-Khudri radiyallahu'anhum. Al-Hafiz Ibn Katheer berpendapat bahawa pendapat ini adalah pandangan yang lebih tepat. Pandangan ini juga merupakan pendapat jumhur ulama. Hal ini dapat difahami menerusi firman Allah yang Mulia:

فَٱرۡتَقِبۡ يَوۡمَ تَأۡتِى ٱلسَّمَآءُ بِدُخَانٍ۬ مُّبِينٍ۬ (١٠)

"Maka tunggulah pada hari ketika langit membawa kabut yang tampak jelas."

(al-Dukhan 44:10)

Ad-Dukhan merupakan sebahagian dari tanda besar kiamat. Asap tebal ini akan menjadikan orang yang beriman seperti diserang penyakit selsema. Adapun orang yang kafir maka asap itu akan menyebabkan orang kafir seperti orang yang mabuk kerana asap tebal itu masuk kedalam semua rongga badan lalu akan keluar semula dari mulut, hidung, telinga dan duburnya. Ada riwayat menyebutkan asap tebal tersebut berasal dari Neraka Jahannam.

Boleh jadi juga bahawa asap itu akan berlaku dua kali, pertama telah pun berlaku pada zaman Nabi Sallahu'alaihiwasallam manakala asap yang kedua pula akan berlaku sebagai sebahagian dari tanda-tanda besar Kiamat.

Setelah asap tersebut berlaku memenuhi tanda besar Kiamat maka akan bertiuplah  angin lembut yang datang dari arah selatan (negeri Yaman) yang akan mematikan keseluruhan orang-orang beriman walaupun imannya hanya sebesar zarrah sahaja.  Apabila orang beriman kesemuanya telah meninggal dunia, maka yang tinggal hanyalah orang kafir yang tidak mengenali Allah dan tidak tahu mengenari agama. Ketika itu, sudah tidak ada lagi mereka yang akan menyebut nama Allah di atas muka bumi. Allahu'alam.

RUJUKAN:

Ahmad Fahmi Zamzam (2005), Kiamat Hampir Tiba, Kedah: Khazanah Banjariah. hal. 119-121

al-Qurtubi; Muhammad bin Ahmad (2014), Rahsia Kematian Alam Akhirat Dan Kiamat (Terjemahan At-Tadzkirah bi Ahwal al-Mauta Wa Umur al-Akhirah), Selangor: Al-Hidayah House Of Publishers Sdn. Bhd. hal. 1038-1039

Al-'Areefi'; Muhammad bin Abdul Rahman (Dr) (2011), Berakhirnya Dunia Ini (Terjemahan Nihaayat al-'Aalam) hal. 403-407

Solat Jumaat Jamak Taakhir

SOALAN:

kalau saya dekat Tapah ni nak balik Shah Alam.

Masa dekat Tapah ni, dah boleh jamak terus ke solat Jumaat nanti dengan Asar? or kene start perjalanan dulu baru boleh jamak?

JAWABAN:

Terima kasih bertanya. Soalan ini bersifat umum dan perlu kepada penjelasan.

Namun in sya Allah atas keterbatasan ruang ini saya akan perjelaskan secara ringkas tentang masalah ini.

1. Permulaan musafir

Permulaan safar yang diharuskan qasar dan jamak ialah bila melepasi kawasan sempadan.

Mengikut konteks kawasan kediaman hari ini, sempadan boleh diukur berdasarkan adat kebiasaan setempat seperti sempadan kampung atau mukim, sempadan bandar, seksyen, presint, sempadan taman perumahan dan sebagainya yang boleh dianggap sebagai pemisah antara satu kawasan kediaman dengan kawasan kediaman yang lain.

2. Syarat Qasar: Tidak berniat menetap selama empat hari di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar. 

Jika seseorang berniat menetap selama empat hari di suatu tempat maka dia tidak harus mengqasarkan solat lagi serta merta kecuali dalam perjalanan (pergi dan balik) sahaja.

Jika seseorang berniat hendak menetap kurang dari empat hari maka boleh mengqasarkan solatnya selama berada di situ.

Sebagai contoh, saudara bertolak Shah Alam ke Ipoh pada hari Jumaat. Saudara bercadang hendak duduk di Ipoh selama dua hari iaitu pada hari Sabtu dan Ahad. Saudara pula bercadang akan pulang pada hari Isnin. Maka walaupun kelihatan seperti empat hari menetap disana. Kiraan pergi dan balik adalah tidak dikira. Kiraan dua hari (Sabtu dan Ahad) adalah termasuk dalam tiga hari yang dikira yang dibenarkan menjamakkan dan memendekkan solat sepanjang berada disana. Jika saudara berniat untuk duduk selama empat hari setelah bertolak pada hari Jumaat, (Sabtu, Ahad, Isnin dan Selasa) dan pulang pada hari Rabu, maka sampai sahaja disana tidak dibenarkan menjamak dan mengqasarkan solat kerana dikira bermukim.

Syarat Solat Jamak adalah sama dengan solat qasar. 

3. Hukum Jamak Taqdim Antara Solat Jumaat Dengan Solat Asar

Hukum menggabungkan solat jumaat dengan asar adalah dibolehkan seperti yang disebutkan didalam kitab Mughni al-Muhtaj, hukum ini adalah sama seperti menggabungkan solat zuhur dengan asar. Namun begitu, jamak takhir (solat jumaat didalam waktu asar) adalah tidak dibenarkan kerana solat Jumaat tidak boleh ditangguhkan daripada waktunya.

Sesuai dengan syarat sah solat jumaat yang disebut oleh pengarang kitab Safinatun Naja pada fasal 45:

أَنْ تَكُونَ كُلُّهَا فِي وَقْتِ الظّهْر

“Hendaklah dikerjakan semuanya (termasuk khutbah) dalam waktu zuhur.”

KESIMPULAN:

1. Jika saudara telah berniat untuk duduk di destinasi selama 4 hari dan lebih  (tidak campur hari pergi dan pulang) maka adalah tidak dibenarkan mengqasarkan solat dan menjamakkan solat (sebab musafir) ketika sepanjang berada disana (kecuali dalam perjalanan pergi dan balik) kerana tidak lagi diiktiraf sebagai musafir. 

Jika terjadi situasi berniat duduk selama 4 hari dan lebih, maka perlu dilihat kepada dua keadaan:

i) Jika telah memulakan perjalanan setelah keluar dari sempadan kampung atau mukim, saudara boleh melaksanakan solat Jumaat dan menjamakkannya dengan solat asar. 

ii) Jika belum memulakan perjalanan, saudara hanya boleh melakukan solat jumaat dalam waktu zuhur dan melakukan solat fardu asar secara qasar didalam waktu asar ketika dalam musafir nanti.

2. Jika saudara berniat untuk menetap di satu tempat selama 3 hari atau kurang 3 hari saudara boleh melaksanakan solat jumaat dan menjamakkan solat asar dengan jamak taqdim walaupun tidak memulakan perjalanan musafir. Solat secara rukhsah (qasar dan jamak) boleh dilakukan selama berada disana termasuk hari pergi dan hari balik.

Allahu’alam.

RUJUKAN:

Mohd Haidzir Hussin (2014), Indahnya Solat Berjemaah, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 350

Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syarbaji (2011), Manhaj Fiqh al-Syafi’i, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. 1/430-431

Salim bin Sumair (2014), Safinatun Naja, Kelantan: Jabal Maraqy Sdn. Bhd. hal. 19

Zaharuddin Abdul Rahman (Dr)(2012), Mutiara Akidah & Ibadah, Selangor: Grup Buku Karangkraf. hal. 167

Zulkarnain Dollah, Azhar bin Yahya (2016), Panduan Solat Jamak Dan Qasar Untuk Para Musafir, Selangor: Darul Syakir Enterprise hal. 3

HUKUM RAWATAN GIGI DALAM BULAN RAMADAN

SOALAN:

Esok saya ada check gigi

Nanti dia akan masuk air dalam mulut

Kalau tertelan batal puasa tak?

JAWABAN:

Terima kasih bertanya.

Jika tidak dapat dielakkan rawatan dibuat pada siang hari maka hukumnya adalah harus membuat rawatan dan wajib menggantikan puasanya nanti jika jelas ada ubat, air, darah atau bahan yang masuk kedalam rongga (halkum) ketika proses rawatan gigi dijalankan.

Ini selaras dengan apa yang disebut oleh pengarang kitab Al-Fiqh al-Manhaji mengenai perkara yang membatalkan puasa: sesuatu benda masuk ke dalam rongga melalui ruang yang sedia terbuka:

“Benda bermaksud sesuatu yang dapat dilihat manakala rongga bermaksud ruang selepas halkum hingga usus dan perut.”

Memetik pandangan Keputusan yang sudah diputuskan dan disepakati antara fuqaha dalam Majma’ al-Fiqhi al-Islami dibawah Pertubuhan Kerjasama Islam (OIC) pada daurah yang ke-10 [pada 23-28 Safar tahun 1418H bersamaan 28 Jun – 3 Julai 1997] bertempat di Jeddah, Arab Saudi yang menjelaskan bahawa perkara berikut tidak membatalkan puasa:

“Tooth drilling, extraction, cleaning or the use of miswak and toothbrush, provided nothing is swallowed into the stomatch, do not nullify fasting.

Menampal, mencabut, mengorek dan mencuci gigi atau menggunakan alatan dan berus gigi, dengan syarat tiada apa-apa bahan yang memasuki perut dari prosedur tersebut.”

Begitu juga tidak membatalkan puasa kerana membasuh mulut, berkumur atau semburan mulut, dengan syarat tidak ada yang ditelan masuk kedalam (Mouth wash, gargle or oral spray, provided nothing is swallowed into the stomach.)

Pendapat ini dimuatkan didalam www.fiqhacademy.org.sa

Satu garis panduan telah dikeluarkan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dalam buku Garis Panduan Berpuasa Bagi Pesakit:

“Perkara-perkara yang berkaitan rawatan perubatan yang tidak membatalkan puasa ialah:

...

iii. Melakukan prosedur tampalan gigi, cabutan atau pembersihan gigi dan memberus gigi menggunakan siwak (tooth cleanser) dengan syarat individu tersebut tidak menelan apa-apa bahan semasa prosedur rawatan tersebut...”

Kami mencadangkan agar satu usul dibuat agar doktor gigi melanjutkan operasi rawatan gigi pada waktu malam selepas waktu berbuka. Ini seperti mana yang di amalkan di Hague, salah satu bandar utama di Belanda. Hal ini adalah kerana membantu umat Islam agar puasanya dapat dilaksanakan tanpa wujud elemen yang boleh membatalkan puasa.

KESIMPULAN:

Secara asas, rawatan gigi adalah tidak membatalkan puasa. Semata-mata memasukkan peralatan rawatan ke dalam mulut tidaklah membatalkan puasa. Namun menelan sesuatu sewaktu tempoh rawatan gigi membatalkan puasa. Rawatan gigi melibatkan elemen yang boleh membatalkan puasa seperti menelan darah dan sebagainya.

Justeru itu, kami mencadangkan untuk membuat rawatan gigi pada malam hari (jika ada) atau mengambil tarikh temu janji rawatan pada tarikh sebelum atau selepas bulan Ramadan.

Jika puasa telah terbatal, maka wajib menahan diri dari melakukan perkara yang membatalkan puasa (imsak) dan menggantikan puasa tersebut.

Allahu’alam.

RUJUKAN:

http://ww1.utusan.com.my/utusan/Rencana/20140623/re_05/Rawatan-pergigian-semasa-Ramadan

http://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-fatwa/edisi-ramadhan/804-irsyad-al-fatwa-khas-ramadhan-siri-ke-92-rawatan-memutihkan-gigi-di-siang-hari-ramadhan

(2012) Al-Ustaz, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. 4/36

(2009), Panduan Berpuasa Bagi Pesakit, Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. hal. 6

Ahmad Adnan Fadzil (2013), A-Z Soal Jawab Puasa, Solat Tarawih, Zakat Fitrah & Hari Raya, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal 67

Muhadir Haji Joll (2016), Nawaitu Sauma Ghadin, Selangor: Galeri Ilmu Sdn. Bhd. hal 98-101

Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syarbaji, Manhaj Fiqh al-Syafi’i, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. 2/151

HUKUM GUNA DUIT JUMPA

SOALAN:

Kalau duit yang kita jumpa dan kita ambil.... tetapi kita tidak tahu siapa punya...

'Standard' orang cakap jumpa letak dalam tabung masjid... Niatkan untuk si empunya duit...

Tetapi bila orang tu jumpa duit, dia ambil tetapi dia guna... Yang ni haram ke?

JAWABAN:

1. Dalam permasalahan ini, ia dipanggil dengan luqatah (لقطة). Luqatah membawa maksud, harta yang hilang dari yang empunyanya dengan sebab tercicir atau terlupa dan yang seumpamanya, dan terdapat di tempat yang tidak dimilikinya.

2. Menurut Abdul Ghani Yahya didalam Idaman Penuntut, Luqatah ini terdapat lima hukum[1]:

i. Sunat jika orang yang mengutip itu percayakan dirinya amanah.

ii. Harus jika orang yang mengutip itu percayakan dirinya amanah ketika itu, namun ragu-ragu keadaan dirinya pada masa mendatang jika dia bukan orang yang fasiq.

iii. Makruh jika orang fasiq yang mengutip itu percaya dirinya amanah ketika itu namun ragu-ragu keadaan dirinya pada masa mendatang.

iv. Haram jika dia tidak percayakan dirinya amanah.

v. Wajib jika dia percayakan dirinya pada masa itu amanah dan pada masa akan datang tidak ada orang amanah di tempat dia menjumpai duit tersebut.

3. Bagi individu yang ingin memiliki duit yang dijumpai, maka dia perlu mengumumkannya selama setahun di pintu-pintu masjid dan di tempat dia menemui duit itu. 

Berkata pengarang kitab Matan Abi Syuja', Imam Abu Syuja' Ahmad bin al-Husain (w.593H):

"Sekiranya dia ingin memilikinya, dia perlu mengumumkannya selama setahun di pintu-pintu masjid dan di tempat dia menemui barang itu. Sekiranya dia tidak menemui pemilik asalnya, dia boleh memilikinya dengan syarat bertanggung jawab keatasnya."[2]

Jika pemilik asal tidak datang dalam tempoh setahun, orang yang menjumpai duit tersebut boleh memilih sama ada mahu menyimpan duit tersebut atau menggunakan duit tersebut dengan niat mengganti semula duit tersebut jika pemilik asal datang menuntut duit tersebut.[3]

4. Namun jika nilaian duit tersebut tidak berapa berharga (anggaran nilai satu dirham) maka bolehlah dia memperkenalkan selama kira-kira si pemilik asal tidak memperdulikannya menurut anggapannya.[4] Ada ulama menyatakan jika nilaianya tidak besar, maka boleh mengiklankannya sehingga tiga hari.[5]

5. Jika menggunakan duit yang dijumpai tanpa keadaaan terdesak maka dia dikira memakan harta secara Haram. Menjadi kebimbangan amalan kita tidak diterima oleh Allah. Imam Ahmad meriwayatkan dalam musnadnya, dari Rasulullah Sallahu'alaihiwasalam,

"Sesiapa yang membeli baju seharga 10 dirham, dan dia dalam harga (10 dirham ini) ada satu dirham dari hasil haram, Allah tidak menerima solatnya selama pakaiannya itu ia kenakan."[6]

Maka benarlah kata pengarang kitab Muhimmah, Syaikh Abdullah bin Abdur Rahim Fathani dalam kitab Muhimmah bahawa Allah tidak menerima ibadah solat dari manusia yang mencuri.[7]

KESIMPULAN:

Duit yang dijumpai tidak boleh digunakan jika keadaan tidak mendesak. Jika kita seorang yang tidak amanah, maka hukumnya HARAM kita mengutip duit tersebut. Jika kita hendak menggunakan duit tersebut contohnya ingin letak di dalam tabung masjid, membayar tol, membeli barang keperluan dan sebagainya maka perlu di iklankan selama setahun. Cara mengiklankan boleh menyuruh AJK Masjid tolong mengumumkan sebelum melaksanakan solat Jumaat contohnya. Jika selepas menggunakan duit tersebut tuan duit datang menuntut duit tersebut maka kita perlu menggantikan semula nilaianya duit tersebut untuk diberikan semula kepada tuannya yang asal. 

Allahu'alam.

RUJUKAN:

[1] Abdul Ghani bin Yahya (2014), Idaman Penuntut, Kuala Lumpur: Syarikat Bajrai. 2/62

[2]Abu Syuja', Ahmad bin al-Husain (2014), Matan Abi Syuja', Selangor; PTS Islamika Sdn. Bhd. hal. 149

[3] Abdul Ghani bin Yahya (2014), Idaman Penuntut, Kuala Lumpur: Syarikat Bajrai. 2/62

[4] Abdul Hamid Hakim (2013), Al-Mu'in al-Mubin, Selangor: Al-Hidayah Publication. 3 &4/535

[5] Mohammad Nidzam Abdul Kadir (2007), Remeh Temeh Tentang Muamalat, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hal. 152

[6] Adz-Dzahabi, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad (2014), Al-Kabaair, Kuala Lumpur; Erfan Hj M. A Ghani. hal. 223

[7] Abdullah bin Abdur Rahim (2012), Muhimmah, Selangor; Hijjaz Records Publishing. hal. 30

BERNIKAH DENGAN LELAKI YANG SEDANG BERTUNANG

SOALAN:

boleh tak perempuan menikah dengan seorang lelaki yang sedang bertunang dengan perempuan lain ?

JAWABAN:

Pertama, adalah dibenarkan perempuan meminang lelaki.

Tiada nas yang melarang demikian. Namun, pembayaran mahar adalah tetap wajib atas lelaki bukan pada perempuan. Begitu juga kalau diadakan majlis, pihak lelaki yang perlu masuk meminang perempuan.[1]

Maksudnya, perempuan boleh menyatakan hasrat hatinya terus kepada lelaki idamannya. Bahkan al-Imam al-Bukhari rhm. meletakkan hadis yang berkaitan pada "Bab wanita menawarkan dirinya sendiri kepada lelaki yang soleh."[2]

Kedua, 

Walaupun lelaki sudah bertunang, dia tetap boleh meminang perempuan lain. Ulama banyak menyamakan pembelian dengan pernikahan.

Kalau kita tempah kereta? Boleh tidak kita menempah kereta lain?

Pasti boleh bukan? Begitulah dalam hal ini yang diterangkan oleh guru kami Ustaz Abu Naufal Bashasunnahar bin Puasa.

Pinangan atas pinangan yang diharamkan adalah lelaki meminang perempuan yang sah telah dipinang. Adapun jika pinangan itu belum diterima atau telah ditolak maka tidak haram meminangnya.[3]

BAGAIMANA PULA JIKA SUAMI BERPOLIGAMI KEMUDIAN BERTUNANG PULA DENGAN PEREMPUAN YANG LAIN?

Saya sempat bertanya kepada guru kami, Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri Hafizahullah berkaitan berkahwin empat tetapi tambah lagi bertunang seorang, maka jawab guru kami:

"Bertunang tu masih lagi belum macam kahwin, cuma perbuatan tu salah-lah sebab dia macam ada niat nak cerai isteri dia salah seorang tu, jadi tak sayugialah, janganlah.

Dia tak lagi menyalahi sebab tunang ni dia tidak diiktiraf lagi sebagai isteri, yang tak (bo)leh nya nas kata kahwin, tetapi cara tu tak betul-lah." 

Allahu'alam.

RUJUKAN:

[1] https://www.youtube.com/watch?v=rIq9ALqnsx8&feature=youtube_gdata_player

[2] Al-Jarumi, Mohammad Nidzam Abdul Kadir (2012), Bolehkah Bercouple, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. hlm.24

[3] Mustafa al-Khin (Dr), Mustafa al-Bugha (Dr), Ali al-Syurbaji (2007), Manhaj Fiqh al-Shafi'i, Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri. 4/99